再言兌夢

夢，是阿賴耶識種子的現行，是八識心田自行緣起的一種虛幻影像，猶如水月相遇水中現月，猶如鏡花相遇鏡中現花。

夢是心的運動之一，是心的存在形式。

從某種意義上說，除了夢，心沒有其他的存在形式。

即使我們不以為是夢的部分，也是夢。

夢亦是一種思維，一種想，和我們白天的思考及想沒有本質的區別。

只是它更加圖像化，更加離於邏輯，更加任意發揮，更加隨意而成。

當我們存在於這個世界，眼耳鼻舌身等前五識，就透過第六識、第七識和第八識相互緣起互動了。

前五識所攝取的資訊，經第六識第七識的一系列加工過程，變成種子存入第八識，第八識又在適合的時機緣起前七識，我們所看到（包括所夢到）的世界，就是這樣生成的。

阿賴耶識和前七識相互緣起，是夢及這世間相產生的機制。

心之所生，名曰法相。

法相是心的百千萬億化身。

法相連接成夢，法相組成世間相。

一切法相皆是夢，是意成身，是夢見。

不是夢見的事物沒有，不被夢見的事物不可思議！

夢是從哪裡來的？

夢既不是從外面飛進來的，也不是事先存在於心裡面的。

它是以阿賴耶識為資料膠片，以第七識為放映儀，以第六識為投影銀幕，而產生的內在電影。

一切夢境，生不從哪裡來，滅也不到哪裡去，它如世間萬物一樣，來無所從，去無所至，虛妄和合，相續相接而顯生滅！

生，不是從哪裡來的；滅，亦非到哪裡去了。

因緣和合當下現有，因緣和合當下轉滅！

沒有什麼在夢之外，夢之外沒有有形象的事物。

要認出夢是夢並非易事，似乎從夜晚的夢醒來容易些，但從白晝的夢中醒來則有些困難。

認出第一種夢是夢叫醒來，認出第二種夢是夢叫覺醒。

要真實的認為，除了夢並沒有事物，除了這些被夢見的事物並沒有做夢的人，你得了悟 “ 人無我，法無我 ”——這是破解法相真實的有力道路。

當你了悟此二無我，則知一切諸佛所告人的，並沒欺誑：一切都是夢見；除了夢見的什麼也沒有；即使有夢見的一切也沒有做夢的人；做夢的人也是被夢見的。

說到此處，我耳畔響起永嘉玄覺禪師的清唱，“ 夢裡明明有六趣，醒後空空無大千 ”、“ 幻化空身即法身 ”、“ 法身覺了無一物 ”；又想起孔明先生的 “ 大夢誰先醒，平生我自知 ”……聽到這，我臉上浮起了知己相遇的微笑。

窗外風正吹起，我喜歡所夢見的一切，我喜歡我的一切夢見。

就像…

失眠——開悟：蓮花盛開的時刻。

半夜裡醒來睡不著，靜靜地體會你是超越思想的。

大部分人都跟著思想落在思想裡，鮮有人超越思想體會思想。

修行人所要做的內容之一，就是超越思想體會思想。

尤其是在睡不著的靜靜的夜裡。

一個修行人如果夜裡睡不著，那不是失眠，那是護法神喚你修行的好時機。

一個修行人不存在失眠這個概念，所有睡不著的時間，都應變成修行的時間。

在睡不著的夜裡，是體會你是超越思想的最佳時刻，抓住這個機會，不要掉進 “ 失眠 ” 的意識故事裡。

睡不著時，靜靜的躺在床上，什麼也不用做，只是靜靜的躺著，感知念頭的動和覺知的靜，讓動的自動，讓靜的自靜。

慢慢的讓動的失去它的力量，讓靜的突顯出來，發揮它的作用。

事實上，這就是禪修了。

是止和觀的同時訓練了。

你只有在醒來的基礎上再次醒來才是覺醒，你不可能在睡夢或睡眠中覺醒。

常人所謂的清醒是覺醒的基礎，沒有這個清醒連覺醒的基礎也不具備。

對於修行人來講，失眠是內在的太陽仁慈的出現在內在的夜裡，那是多麼好的恩惠。

修行人常常在睡不著的靜靜夜裡開悟。

失眠，那是覺性的太陽出現在夜裡放光，那是佛陀出現在彼岸期待你看見祂。

越過思想的河，看見舖天蓋地的覺光吧！

另外…

如果在自我觀察時發現有煩惱生起，就要馬上將它斷除，因此這裡說「立即強行而斷除」，就如同一條蛇掉到你懷中，你要立刻把牠推開、丟掉一樣，當煩惱生起時，就像這樣要立刻斷除，為什麼？

因為毀壞自他一切的根本敵人，就是「煩惱」！















來源：網路…