言侖

藏傳佛教史上的八卦新聞：

藏密的四加行系統（皈依、大禮拜、百字明咒、曼達供），大概只有四五百多年歷史，之前的藏密行者也不是修這個各十萬的系統。

早期的時候，四加行的目的是為了準備徒弟進入大手印或大圓滿的修法。

後期，就算進入本尊生起次第，也都得修四加行各十萬，才能開始。

但，更早期的話，密教行者通常就是直接進入生起次第的修持。

在堪布竹清嘉措(Khenpo Tsultrim Gyamtso)，所著的《空，大自在的微笑》一書中，（第26頁），有說到要進入大手印禪修，可以修空性的次第禪，而不修藏傳的四加行。

他說四加行是西藏祖師，為了當時、當地的眾生而發展出來的。

他的這做法，在目前藏傳，特別是白教（Kagyud）的圈子裡面，算是很大膽的說法，因為這一派的老師，通常都嚴守這個四加行的原則，有者還會要你重複修四加行多次的十萬遍，才開始其他的教法。

（這做法的效率有待商榷，我個人的看法，一些現代人，生就不適合搞四加行的）

而且藏傳的上師瑜伽（Guru Yoga），是得在西藏才得到發揚光大。

把自己的師傅，視為跟一個祖師爺或古佛無分別的儀軌，在西藏變得越來越繁複，有者要一天修六座的上師瑜伽，不然就算是犯戒了。

甚至一座也兩個小時。

但，密教遠在印度時代，上師瑜伽不是這般的重點。

另外有一點我是蠻欣賞南開諾部（Namkhai Norbu）的地方是他雖有被一些藏傳其他派別的緋議，但，他堅守自己某個傳承的大圓滿法，不需修四加行也可以修大圓滿。

而且他也廣為弘揚阿字上師瑜伽：一個簡化到近乎本能再簡化的上師瑜伽法，就是唸個阿字歸空就行了。（一分鐘就做完）

目前藏傳的的本尊生起次第，行者大都以累積唸咒數目為最重要，所以基本上在禪修了自己是菩薩身之後，盡快的就進入唸咒的環節，沒一座的修法，是以唸咒為主。

但，遠在印度時代的密教修行，禪修自己是本尊菩薩身，才是重點。

須花很常的時間在觀想禪修上，以觀修本尊身為禪定修持。

修到疲倦想休息片刻時，才停下來唸咒，休息夠了，又再回到禪修自己是菩薩身的禪定上。

所以，很明顯的，密教在印度時代，和西藏時代，重點已經做了很大的轉移。

以上為舉出的這幾個重點，是目前大部份藏傳密宗的學人，都不知道的。

他們只是師父傳甚麼儀軌給他們，他們就認定了這個是一直以來都是這樣傳承下來。

這就是沒有看歷史發展的缺陷。

有看歷史發展的，最起碼你的思維會多了一些角度，才不會以管窺天。

很多人認為，從佛法中得到了悉地，意味著得到一些特殊的加持品、獲得某種感受或者神通之類，像收到了禮物一般。

其實，內心獲得改變，煩惱減少了，這才是最殊勝的悉地。

能感覺到孤獨，是生而為人特有的能力。

孤獨，不是無視他人，也不是拒絕社會，而是與社會共生，並思考自己是個怎樣的人。

就算我們沒有懂得很多佛法，沒有關係，重點只有一個，就是要真誠，動機要清淨。

無論是發願、回向或者任何修持、作為，都要真誠。

不然不會有任何用處的，就像是鸚鵡也會開口念「咒」，不是嗎？

還有…

忘不掉的是回憶，繼續的是生活，錯過的就把它收放在心裡，變成最美好的印記！

人生永遠是充滿遺憾的，即使是所有人都實踐了夢想，但夢想始終跟一開始想像的不一樣，於是得到後，不由得去想，當初若選擇了，另一個會是什麼光景！

其實，我們都有過夢想，只是有人放棄了，有人變換了，有人堅持著。

放棄不代表軟弱，它也是一種成長；變換不代表退縮，它只是選擇用另一種方式圓夢；堅持著的人，即使前路茫茫，你始終一直在路上。

另外…

不要把別人為你做的，視為習慣！

不要把別人願意給的，視為應該！





















來源：網路…