問：般若波羅蜜多心經第一句就是 “ 觀自在菩薩 ”，談觀的認識和體驗。
答：我坐在這裡，我就是觀，觀就是我。
不存在第二個觀，也不存在第二個我。
觀外無我，我外無觀。
在觀中不立 “ 觀 ”，在觀中不立 “ 我 ”。
請注意到，沒有 “ 我 ” 的意識，我在一片觀中，我即是觀，我與觀等身，不關色身。
實際上我真實是觀，一直是。
會發現，無論有意識觀或無意識觀，我一直在觀；只要我有意識存在，我就不可能不觀。
這是一個唯觀的世界，一切集觀所成。
世間不存在觀之外的事物，一切在觀之中，一切在觀之下。
在朗朗明晰中，我是一切。
如同無體的鏡子就是鏡中的像一樣。
坐在我的法床上，我注意到，我是一片如虛空一樣的覺知，除此之外它（ 覺 ）什麼也不是。
它在我的身體內，它在我的身體外，它在我的每一個最細小的細胞裡……，不，根本沒有我的色身，那是一堆無數無量微塵、極微塵的集合。
不，連微塵也沒有，那只是一種跳動的幻覺，那是從 “ 色究竟 ”——“ 心色 ” 中因幻跳動出的極微色，然後是微色……，然後出現了物質，出現了世界，出現了我。
我注意到，心是如何和世界不二的，如何從似乎一個沒有心也沒有世界的那裡演化出來了心和世界的。
宇宙的源頭和心的源頭並不是一個過去事件，它們是時刻存在的。
最古老的過去，藏在最遙遠的未來，而那樣的過去和未來就藏在，現在。
只是因為我們太過於來到粗糙的層面，我們什麼也看不見。
即便看不見，然而那幻化的機制及那幻化依然存在，且時刻相同，沒有過去現在未來之分。
清晰地坐在那裡，一切修行人的境界出現在那裡。
世上並沒有多少人，僅有一人。
因此，在我的內在出現了從釋迦牟尼出世前、到釋迦牟尼出世後，一切修行人的所知所見。
從某種意義上說，從沒有人撒謊，他們只道出了不同的幻象。
我清楚地知道，出體、神通、前世今生等是怎麼回事，然而那只是化身境界。
如果你迷失於化身境界，你永遠也無法覺悟究竟、出離輪㢠、擺脫心苦，所以正道者尋本，略去一切非本。
我喜歡，僅僅是觀，那比較簡單、美好。
且我僅僅是觀，我一下子出離了千生萬世、所有一切人類有的幻化，我如如不動，不生不滅，猶如清醒著的虛空神一樣。
多麼美好，就在此時此刻，沒有身體卻有意識，這是怎樣的宇宙中最為終極的獎賞、福報和美妙體驗！
我沒有身體，然而在這夢裡，身體還是出現了。
我注意到，我安靜地坐在這裡，注意著一個被叫著 “ 我的身體 ” 的舉動，我感到喜悅和興奮。
感恩我與它天衣無縫的合作。
欣賞它為我帶來的一切，縱使是生病、疼痛、衰老、死亡……那也終將變得極為有趣。
我注意到可以不需要身體，然而我仍是那麼百分之百地熱愛它。
坐在那裡，我注意到三界是如何藉借身體和心轉換的。
我發現，欲望讓人下降到身體層面，欲是妄心試圖與身體的一個連接。
是虛無飄渺的心想體驗一下快樂，並尋找實在感和確立感的，最容易和它所知道的最直接的方式。
欲讓你廣大無邊的意識縮窄並下降，甚至讓你變得無意識。
當你活在身體層面，你活在欲界——身體和妄心的世界，生命最低的層次。
如果你的意識能量開始昇華，你將出離黏著的欲界，來到一個純粹賞心悅目的世界。
如果沒有欲參與進來，你在一個豐富多彩、美輪美奐、如詩如畫的世界——這就是色界。
但通常我們的色界被欲所污染，它變得失去了那天神般的美，而到處充滿著欲的腥臊氣息，就像你把最精美的藝術作品，放在水霧濛濛的天氣和環境中欣賞一樣。
不被欲望污染的色界，是天神們所生活的世界，具足淨識的人們所覺知下的世界。
如果你活 “ 覺 ”——唯觀的世界，那麼你上升到無色界。
無色界是虛空神的醒來。
它就是 “ 觀自在 ”——僅有觀獨自存在的世界。
我說僅有觀獨自存在，並非只有觀存在，而是不礙一切欲、一切色、一切存在的存在。
就像虛空不妨礙萬事萬物的存在，而它遍處存在一樣。
那彷彿是一場夢唯有夢存在，卻不妨礙夢中的各種色物亦存在一樣。
當你 “ 是 ” 觀，你將享受虛空神的生活，你將變成真正的 “ 觀自在 ” 菩薩。
一切境界不離開你而存在，不離開當下而存在。
若要想覓求這一切，你是依靠，當下是依託。
觀通常有三種應用：一是觀照，二是觀察，三是觀想。
我上述所說是觀照境界，是斷思維，非運作思維的所觀；觀察是思維的層面，但它也是可利用的，例如，利用思維觀察緣起，你可以瞭解諸法實相；觀想是利用所觀的內容，來到某種目的的觀察，它的觀察物件是內在的，它介於觀照和思維觀察之間。
觀想也可稱為觀像或觀相。
通常修行人都曾做過這 “ 三觀 ”。
因為有這三觀，所以也造就了 “ 三關 ”：被觀想所攔住的人處在幻化境界，被幻化轉心，顛倒夢想，求真實，入正覺，無有出期；很多感性的人往往陷在這裡。
被觀察所纏住的人，常常不能正觀，掉進了思維的葛藤窩，久纏久不出；一些理性的人往往被擱置在此處很久。
行觀照的人亦有關卡，他們多立第二觀為觀，提著個假頭當真頭使用，既累人還不得真觀妙用。
這是三種觀人常有的觀病。
欲成無上菩提，修行者一定要一一體會盡八識，體會盡二無我，體會盡五法，體會盡三自性。
有人說，不經三大阿僧祗劫，欲成無上菩提，此非易事。
如然是也。
修行人於諸修行中，念念是劫，念念有岔路，怎易出離層層幻相、重重思藤、道道關卡，而直取無上菩提呢？
要出離種種關，必修盡種種觀。
修盡觀想，破盡幻化；修盡觀察，徹知緣起；修盡觀照，徹滅能觀。
如此關關觀，關關不被關。
出離一切觀與關，將獲如來妙心，大證菩提。
妙觀一切景，成就一切事，安坐平等位，享用大圓鏡。
泯一切有情無情分別，泯一切人我分別，泯一切眾生世界分別，泯一切法相分別！
我在這裡，沒有觀的人，沒有觀，然而一切該知所知，歷歷清楚。
一切時處，沒有 “ 我 ” 存在，唯有觀。
對於我，一切是唯觀的世界。
一切如鏡中起相，如虛空中升起煙花，如睡眠中升起夢，如大海邊看見海市蜃樓……一切不損觀，一切不壞觀，一切不染觀，一切不及於觀，我就是那觀！
我是那觀，除了是那觀外，我沒有名字，沒有身分，不實際擁有一切。
我是觀，我用眼觀，用耳觀、用鼻觀、用舌觀、用身觀、用心觀、用無心觀……。
我是沒有實際觀體，但能觀一切的觀。
一旦覺悟，沒有此岸和彼岸，只有 “ 彼岸 ”。
善知識，站在彼岸，就是 “ 空 ”，“ 空 ” 是最大的句號。
當然，“ 空 ” 也是一切的起源。
空不空，不空空，過了節數，優曇波羅花就會開……
ps.
在生活裡，基於 “ 看不慣 ”、“ 擔心某種結局 ” 或 “ 純粹是自己的焦慮 ”，凡我們的舉動不是出自愛、不是指向愛，那都是個偏離——我們沒在正覺中。
在正覺裡，傷害從不可能發生的，只有當我們進入錯覺，傷人自傷的事才會出現。
在生活中，不管你以什麼理由起行，只要你的行為，不是無條件的行為，都可以肯定的說：你還在錯覺裡！
因為正覺裡不會有顛倒，顛倒不生 “ 二 ” 就不起，“ 二 ” 不起就沒有對立，沒有 “ 對立 ” 就不會有壓力、煩惱。
沒有壓力和煩惱怎會痛苦？
來源：網路…
