這個話題在我小時候可能會發生 ...怎今在部分國家的華人區還殘存？
任何文化其實就是瞎子摸象，沒有一個比其他文化差，也沒有一個比其他厲害的。
拜託也別把你最熟的文化標榜為最厲害的文化！
我聽過不少老輩的華人，還要借用自己所謂的“華人五千年文化”來讓自己覺得驕傲，這跟一個大叔常把『想當年』掛在口上的情況沒什麼分別。
假如你目前的驕傲都是過去，而且還是你民族的過去，那你有什麼好值得驕傲的？
一些華人看到有老外學華文，還會為自己的語言覺得驕傲，這是最笨的！
一個民族要學其他語言，可以有很多理由，有可能他們是欣賞其他的文化、對不同語言的興趣，但更可能的是為了 —— 利益。
人家不一定特別欣賞你的文化，人家學你的語言是為了方便。
另外，一些華人覺得華人選擇用英文來溝通，就是刻意要彰顯自己高人一等或看不起人，其實都是自己的自卑問題的投射。記得，有時候人家要用英文，就是為了方便。
如果，你覺得你只需要會中文，就的坦然接受有時候你會不方便，不是你低人一等或人家高你一等。
語言的高低不代表知識的高低，我只認同這點 ...
其實盲目的去支持追隨一件事，就是很可怕的行為！
就像以下的案例 ...
不少人認為儒家思想就有說到『以德報怨』這句話，而華人小說故事中的武俠思想，其實就是活生生的儒家英雄：能文能武、武功高，但又寬容，跟要殺害他的壞人交手到對方脫劍，然後俠士的劍峰抵著壞人的喉嚨時，往往都是俠士會好言勸善的放過對方一馬。
但，往往一轉身就被壞人又出陰招要殺他。小說中的劇情需要，俠士不會因為壞人被赦後以怨報德而死，但要記得，現實中是沒有劇情需要的規矩。
孔子也沒有講過以德報怨，以德報怨是孔子的後人要將自己偉大化而講的。孔子本身是講 —— 以直報怨。
意思是——你怎樣對我，我就怎樣對你。
以德報怨的話，那你要以甚麽來報德？
以德報怨，不但不會讓人尊敬你，還會訓練著傷害你的人，繼續傷害你，因為反正傷害你過後，只要你的氣一過了，你還會以更好的東西來回報他。
那麼，請問對方哪裡還有甚麽理由要對你好？
同時，你身邊對你好的人，得到的東西也跟那個害過你的人一樣，你說對你好的人會不會心理不平衡？
記得，現實中的世界，不容許小說中的俠士存活。現實中的社會，沒有保護俠士不死的『劇情需要』。
不管是要以德報怨或以直報怨，要了解，自己才是問題發生的主因！
再來 ...
這個是要來敲一敲大乘佛教徒的頭！
南傳佛教的立場 —— 佛就是羅漢 ...
我曾參訪過不少的南傳道場和師父，每一個都是說佛就是羅漢。我不可能聽錯，人家也不可能講錯。
如果你覺得很驚訝，只表示你是個孤陋寡聞的大乘佛教徒。你可以辯論南傳認為佛就是羅漢的觀點錯誤，你可以辯論你大乘的立場才是對的。
但，不要笨到要辯論南傳有沒有認為佛是羅漢。
你要告訴人家你是笨的，也要有個限度。
以下引述網路上某篇...
那是已故聖嚴法師跟龍應台對談的場合上講的：
龍應台：我倒不是關心這個。而是說，我一旦去思索生命的根本問題，寫作這件事就變得無關緊要、沒有意義。難道您不鼓勵我乾脆不要寫作，而去思索生命更大的問題？
聖嚴法師：我還是這麼講：寫作是有用的。你點了一把火，帶動很多人的反應、討論，形成一種影響。寫作是你的特長之一，宗教探索則是另一種態度。你不能以寫作的思索態度，去探索宗教的深層內涵，這兩種態度是不一樣的。
譬如說，我是佛教的宗教師，也是佛教學者。當研究經典文獻時，我是抱著做學問的態度，進行文獻的研究考證；可是信仰不同，信仰是我的生命。
像我手上經常拿著一串念珠，時時刻刻都在念佛──念“阿彌陀佛”，如果從學術考證上來講，在釋迦牟尼佛時代，根本沒有“阿彌陀佛”這樣一尊佛。又譬如“觀世音菩薩”，並非真實的歷史人物，而是佛經上記載由釋迦牟尼佛講出的，再繼續考證，“觀世音菩薩”並非一開始就有，要到公元前二世紀左右，“觀世音菩薩”的名號才出現。自此以後，經典記載觀世音菩薩的事跡愈來愈多，加上觀世音菩薩的感應非常豐富，於是漸漸形成了觀世音菩薩的信仰。
如果從學術的角度去探究，觀世音菩薩的信仰是不成立的，阿彌陀佛的信仰也有問題。但我還是經常念佛，經常念觀世音菩薩，我甚至常說，法鼓山就是觀世音菩薩的道場。
這聽起來很不可思議，卻是信仰的功能，不僅對我自己非常有用，也幫助了許多人。許多人在失意、絕望的時候念觀世音菩薩，藉由信仰的力量通過難關。這樣的例子非常多。
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信仰有效的主因在選擇信仰的人，非信仰本身的真偽。所以，只要有效，在怎麼荒誕虛假，也有人信。反之，若是無效，在怎麼真實不虛，也是個屁 ...你說呢？
來源：網路 ...
