很多時候，生活中的互動磨合多了，會累積變成為情緒！
有天跟腦婆談起：咱家的重心理念是啥？
她說：梅油！！！
我再問…那我們家的存在，是建構在那裡？
她答：不知道？！！！
我續追問：那我們要小孩，依止啥家庭理念的認同，去成立他們的家？
她無語了！！！
所以，我說…生活就因為有太多的不知道，才延伸出理所當然的一堆，啥也不知道的時候，你們又如何認清自己的是非見解呢？
就像…
關於宗教信徒的行為，當然情況不限於基督徒，佛教徒，回教徒，也一樣腦殘。
更當然也不只限於宗教，被投資集團或愛情騙子詐騙的，也一樣腦殘。
甚至是跟一個地獄伴侶在一起的人，也一樣腦殘。
另外…
咒語是一門很大的學問，但，市面上講咒語的書，非常少。
" 傳統的 " 都是佛教徒所寫的，通常非常遵守佛教的籠統解釋：消除業障和增加福報，不會很精細的講解，各個咒語的世間福報利益 (很有可能他們自己也不知道)。
再不然，一些就只是寫道比較接近心靈層次的。
我不是說心靈層次的沒有價值，只是沒有餵飽人的價值。
關於探討咒語的分享中，有些重點是值得提一提：
1）唸的咒音錯了，會不會有問題？
答案是不會有太大問題，最大的問題就是『沒有反應』。
我本身是提倡唸盡量接近梵音。
根據密宗的理論，一般的說法是要師父灌頂傳授，而且依密宗的說法，師父若唸咒唸了兩百萬遍，他的功力是可以拷貝給你的。
我不排除有這可能性，但，大部份我認識被灌頂的人，目前我都沒有看到這個利益。
所以，我對這說法有保留。
依黃教格魯派的說法，若只是單純唸咒，沒有想像自己化身為本尊神，要不要灌頂就不一定了。
（已故的祈竹活佛，也寫過一本書介紹眾多的這些本尊，也講明了這一點。）
2）從世間福報的角度來講唸咒，不是以經典記錄為準，不是以感受為準，也不是以感應為準，而是以實際得到的效果為準。
3）有好幾個咒，是佛教與印度教 Crossover (交流)的，即兩邊都有人唸的，往往是比較靈驗的咒，而某些咒是三個 Crossover：佛教、印度教和道教，所以極其靈驗。
很多佛教徒的認知是：觀音比一些世間神祗（例如帝釋、閻王、多聞天）的地位更高，但，事實上從歷史的年齡來講，這些世間神祗的神格，卻比觀音老上好幾千年。
若要比年齡的話，那些護世神的年齡可能是有近萬年，而佛教的本尊神，最多也只是近三千年。
在佛教密宗裡面，看這些神祗的地位當然是低，但，論效果的話，有時候是很快的。
照東密的說法，這些護世諸天，要供奉三年，它才來理你，這我就不確定了！
照例講…粉多的大師傳咒，都會要求你唸上數十萬遍，我猜想是累積精神念力的！
我有多年實驗發現，另一個方法，不屬念力數量的，而是咒語搭配的，最簡單的世間祈福唸咒方法！
有學佛的網友說，唸咒要專注到身體有反應？
我認為是看目的。
如果純粹是世間利益，完全不需要唸到身體有反應。
還要暫時放下業障思想。
從世間法的角度，唸得多和觀想得好，都不是重點。
若咒唸得多，我相信藏人的咒數肯定不會少。
但，他們的經濟能力卻是很匱乏的。
（雖然還有其他理由…）
唸咒，不是唸多，而是要唸對。
唸對的意思是：你找到隨意散念誦就會有反應的，就是對你契機的咒。
不是用隨心所欲的感覺唸咒，那是很幼稚的妄想。
要改變命運，不是從大的地方入手，而是從小的地方入手。
（效果不一定大，但，一定看到，而且是一個星期內就會看到）
唸了兩星期都沒反應，就換另外一個。
所以，咒的效應不一定如經典或祖師記載。
你要看該咒如何影響你的運程來斷定。
當然，也會有人問起，如何判斷，一個咒有沒有某種效果？
怎樣確定不是主觀上自欺欺人或confirmation bias(錯認偏差)？
基本上如果咒語包山包海，那個禮拜所發生所有好的事情，都可以被歸納為念咒的反應。
(所以，我才建議一咒持唸七天為限！)
除非那個人不知道念那咒有什麼效果和功德，念了之後有了某種效果。
要不然，以追求財富的心理念咒，就算有了 “ 效果 ” 恐怕也不是真正的效果，而是心理作用。
(通常我是不會建議，有自慰心理作用的認知！
不過，能對自己有幫助的自我安慰，也是不錯吧？)
這裡其實有很獨特的看法，都同樣的，會被很多佛教徒批判。
在這邊就不多談了！
總結一下。。。
唸咒若是唸跟解脫相關的，通常是很難看到世間福報的效果。
但，若要從唸世間福報的要轉入解脫，卻是有辦法做得到，只是把唸咒變成禪修法，從唸咒的禪修練到心越來越細微，最後唸到念頭自動隨著越來越細的念頭而入定，就入門了。
所以，在某個層面上，我雖是認為會唸佛菩薩的咒，不代表你是佛教徒。
但，從世間福報走到最後時，能走上禪修之路，那就可能上船了。
到了彼岸，把船拋下就行了。
但，當然，這是屬選擇性腦殘，不是先天性腦殘。
呵呵呵……
— 分享 —
荒唐案例：
當年我初識密教時，在某素食館打工，每個週末有空，會到當地假日才對外開放的，某佛學院的圖書館去泡佛教《大藏經》，當時駐館的其中一位法師（現在已經往生了），常看到我來看大藏經的密教部，訓過我幾次，特別還教訓我不要執著神通，他跟我說，就算守戒守得好，也會有神通。
不過，若干日子後，他開始道聽途說…我能夠把大藏經裡面的咒語還原接近梵音？
某日他拿了本大藏經，來問我大吉祥天女咒的梵音要如何唸！
我看了看，就把咒音譯寫給他……
再過若干日子，我到那圖書館去時，他很興奮的跟我說，他中了獎有獎金，剛好可以給他母親做醫藥費。
然後，他又拿了大藏經來，問我能否還原穢積金剛咒……
奇怪的是，他不是某佛學院的法師嗎？
啥？找我這個驚世駭俗的俗人翻譯經咒，而且還是要求世間褔報的！
嘿嘿無言！
那……
我是誰？
向後看，我只有故事，向前看，我只有夢，而就在當下，我也只是一個 “ 認同 ”。
什麼是開悟？
開悟是一個概念。
頭腦喜歡抓到它，以顯示自己的身分，實質上頭腦並不關心開悟，它只關心與眾不同。
首先空性和能力圓滿，都是一種概念。
假如你能認識能力圓滿只是一種概念——有這個概念，就有能力圓滿；沒這個概念，就沒能力圓滿；能力圓滿的概念不同，則能力圓滿的情況不同；能力圓滿，唯心所生，只是一種意識，虛妄不實。
假如能夠這樣了解 “ 能力圓滿 ” 這個概念，就是通達 “ 能力圓滿 ” 這件事的空性，也就是 “ 能力圓滿 ”。
同樣的，將上述 “ 能力圓滿 ” 這個概念換成 “ 空性 ”，它們是一樣的。
若能認識空性只是一種概念——有這個概念，就有空性；沒這個概念，即沒空性；對空性這個概念的認識不同，空性是什麼就不同；空性這個概念，也是心所生的，本質是一種意識，虛妄不實。
假如能夠這樣認識 “ 空性 ” 這個概念，是為通達 “ 空性 ” 本身的空性。
關於空性……
要知道，空性是種認知，是心理世界的產物。
佛陀之所以提出這個概念，是想破除人們對事物執著的。
它只是一種對症治療的臨時藥方，不能將它立為寶貝，加以珍重。
空性這個概念是臨時的，是權宜的，是為了解決某個問題建立的。
它在人心的世界，不在宇宙的世界。
宇宙的世界，不管什麼空性不空性，是人心把空性當作一種宇宙的真理，加以認取和執著，是認識不究竟的表現。
空性有相的空性和體的空性。
為什麼要建立相的空性和體的空性呢？
人們若執著某種事物的形像是真實的，佛陀就說相的空性；若人們執著於某種事物的本體是真實的、不變的，佛陀就說體的空性。
若你什麼也不執著，沒有一物在心中堅固不化，沒有一物成為心的障礙，佛陀根本不提空性。
空性這個概念也不存在。
空性化在它自身的空性實際裡——這才是空性真正的演義呢。
別在概念裡纏繞，超越概念，站在清淨心體上來看這些概念及心建立的世界。
當你能這樣看事物，你的心也自然清淨無事。
所謂超脫，就是超脫思想，不管 “ 空性 ” 的概念，還是 “ 能力圓滿 ” 的概念，都是思想。
不要被它抓住，不要被它黏住，不要跌在意識大海裡成為一朵永遠生滅輪㢠的浪花，而失去對意識大海本身的認識。
“ 空性 ” 是一朵意識大海的浪花，“ 能力圓滿 ” 是一朵意識大海裡的浪花，勿要你的心跟著某朵浪花轉，要回頭認識到那意識大海本身。
來源：網路…
沒有留言:
張貼留言