我執鬼

佛教裡面的魔鬼，其實就是所謂的『我執』，即一切以自我為最重要的世界觀。

藏傳佛教裡面的六道輪迴圖，有一隻魔咬著六道輪迴，他其實就是代表『我執』，因為眾生有『我執』所以，才會不斷的輪迴。

不過，有時會覺得自己真的像宗教式佛教所講的 " 魔 "，但，我卻不是把自己的我執變得更強！

這是所觀察到的一些藏傳佛教中心的現象：通常這些中心裡面，會有小部份的人（通常是師奶級的），因為好像能夠常與最高權貴人士（法王，即該派最高領導人）互動，有一些虛與實權力的時候，會得意忘形。

上課講、傳法時，一般通常會有兩個翻譯。一個翻譯中文，另一個把中文再翻譯為英文。

這師奶級的女人翻譯的時候，會有想給她一巴掌的感覺。

原因是：

翻譯者的工作，是要近乎照著原講者的文字翻譯即可，不需要加太多自己的意思。

這女人，不斷加自己的意思（雖然她的意思沒錯），但這是一個不負責任的做法。

若有人問師傅，若某個動作我們做不到的話，要怎麼做？

他奶媽的娘，這女翻譯直接回答：『你不用擔心，你是初學者，現在不一定做得到，做多了，以後就行了。

我以前也是做不到的，現在我就做到了。』

（人家是問師傅，不是問翻譯者啊！你做不做得到關人家屁事？）

不喜歡去聽翻譯師用帶有(個人情緒)教訓人的語氣來進行翻譯的語詞。

因為就連那位示範的師傅、中文翻譯的，都只是很平靜的講解動作，這是一種很技術性的講解，不是故事，不是激勵，不需要動用任何情緒來解說的。

她就好像苦口婆心的在那邊教訓大家。

某些動作，有人看了會笑，她就嚴責那些人，叫他們不準笑，但，有一些時候，她自己又在那邊笑！

這種得意忘形，往往會以兩種形式來表達：一，小女孩得到人家給她棒棒糖的那種沾沾自喜；二，會變成婊子（Bitch）

沒辦法，權力是腐蝕人腦的。

還有︰

心最基本的規矩，一個命令一個動作！

如果唸藏音真的能讓大家高興的話，就多唸一點；能證悟的話，也多唸一點；能減少貪瞋癡的話，更要多唸一點。

最簡單來講，自以為能跟文殊菩薩在巴拉巴拉的對話，那不叫相應！

相應應該是智慧越來越開展；跟觀音菩薩相應，不是看到佛像就一把鼻涕一把眼淚，那是神經錯亂，應該是心腸愈來愈柔軟，不那麼硬，才是跟觀音菩薩相應。

觀音菩薩只是一個象徵，意思是慈悲。

文殊菩薩拿劍也是個象徵，你以為跟文殊菩薩相應是拿把劍，二十四小時這樣坐著啊？

這樣很累呢！

相應不是這樣的！

跟觀音菩薩相應，一定要兩隻手擺出來，這樣坐著啊？

那是植物人、木乃伊啦！

很多人以為這樣叫相應，不是啦！

什麼叫相應呢？

我覺得跟文殊菩薩相應，最起碼不要那麼愛耍笨；跟觀音菩薩相應，脾氣也不要那麼壞，這才叫相應。

也已厭倦去聽那些所謂 “ 博學 ” 之人說法，他們講的修行只是增添更多的煩惱，而不是調伏自心：任何他們所說的只是表面之詞罷了。

不管做什麼事情，一定要實實在在地去做，修練佛法也是如此，嘴巴裡可以說得很好聽，但對所講的完全做不到，這不只是欺騙他人，也是對自己最大的蒙蔽。

藏傳密宗本尊神祗的表徵旨意，始終是要藉煩惱來修行。

講得白一點，是要往三毒中修，把貪嗔癡提煉出菩提。

但，帶有宗教式的藏傳佛教，卻硬生生的要把出離心給加上去，會有四不像的感覺。

若出離的話，所有世間的情懷都得放下，還要看破紅塵，這哪有那麼多煩惱給你提煉？

貪嗔癡本來是要應化不同的本尊，所以密宗的神祗裡面才有寂靜相、忿怒相、美艷相等，可惜的是：一般坊間的教學，都沒有傳授怎樣用這些神祗本尊來轉化煩惱。

一般信徒只能勉強推測，當然也會說佛配痴、金剛配瞋、菩薩、空行母配貪。

但，要怎樣的去操作這些本尊神祗來轉化煩惱情緒，才是王道吧！

我蠻相信密宗本來就是唯識學派的修行工具…

我們每天都在念誦咒語，觀想憶念本尊，如果沒有正確如法的使用念珠，那麼修法的效益就會減少，因此要正確使用念珠。

念珠非常重要，但我們常因容易得到而等閒看待它，沒有正確的行儀。

有些人因為習慣、還有方便的緣故，常用右手持用念珠，但依據密續經典開示，必需用左手來使用念珠。

（這是寫給修密宗的人看的。）

禪修的目地是回歸我們的本性，持守心的自然狀態，這就像旅行後回到了家，我們希望能夠好好的休息放鬆。

因此，禪修不是改變心的自然狀態，也不是任何的增添或誇大，這一點在練習止的禪修時最為重要。

我們要試著安住在自心自然平常的狀態中。

所以光是在自己佛堂的坐墊上禪修，這還不夠。

我們需要將止的禪修，融入下座後的所有活動之中，包括我們的工作。

尤其在太過情緒化時，我們要能夠應用上它，這非常重要。

我從很年輕時就開始修練自己的心，到如今還是一樣；不管是出門與否，每天都會花好幾個鐘頭來修心。

經驗是，修心會變成一種習慣，像吃飯一樣。

好消息是，你只要花很少的時間，就會有進步，要做到完美，超出絕大多數人的能力範圍，因此，我們的重點是要求穩定的進展。

精進是一種自然熱衷於修習善法的心態，相對來說，強迫刻意的去行持善法，那就不是精進，同時也不是修行。

修行是自然的事，刻意去做反而不是修行了。

釋「薩」迦派的《道果教學》，除了釐清我對此派最高心法的各種修持秘訣，（每一派都不同，而且有蠻大的出入）…

（下面的文章不是給門外人看地，看不明白也不要問我，因為要解釋的話，你得花一段時間研究過了這才講得明白的…）

黃教圓滿次第的修法，花教（釋「薩」迦派），白教和紅教，各有修氣脈的功法，但各個持有不同的目的。

若依黃教的論點，氣沒有入中脈而現起臨死八相，所點燃的丹田火山不究竟的，但紅白的氣脈卻不是這個看法。

花教的甚至說在還沒修圓滿次第的氣脈法之前，搞著生起次第時，就已經會看到臨時八相。

（而且還沒有說明要修芥子壇城，因為黃教認為生起次第的芥子壇城，是有機會修出臨時八相）但，花教卻指名道姓的說明了，未進入圓滿次第高氣脈就已經出現了。

紅白二教的第四灌頂，通常是傳最無戲論、最無為而為的，如大手印或大圓滿，不再搞觀想或氣脈的。

但花教的第四觀卻是有作有為，有觀想有氣脈。

可是，花教的最無戲論的做法，是所有四灌修法的見地。

他們把最無為而為的擺在第一，然後融入於接下來每一個層次的修持。

雖然大部份派別的做法是從最有戲論（生起次第）的修持發展到最無戲論（大手印），即有最複雜的修到最高境界的甚麼都放下。

但，我覺得更符合腦神經的做法，是從甚麼都放下開始，修到越來越複雜。

但，這不是從難度的角度來談，而是先悟了最無為而為的，然後用氣脈來強化那無為而為的體驗，然後再用生起次第來強化氣脈和無為而為的境界。

整條路線是前中後結合，不是修下一階的東西，就放下上一階的。

而且還讓我在文獻中，找到馬爾巴大師的口訣，他果然有一招是修了氣脈後，再修生起次第的。

而且不是捨去氣脈而修生起次第，是貫穿的。

這些技術會不會讓你成仙成佛，我不知道。

但，要來駕馭自己的感受和狀態，應該是超厲害的心智科技。

呵呵呵呵！

再來…

你覺得孤獨就對了，那是讓你認識自己的機會。

你覺得不被理解就對了，那是讓你認清朋友的機會。

你覺得黑暗就對了，那樣你才分辨得出什麼是你的光芒。

你覺得無助就對了，那樣你才能明白誰是你的貴人。

你覺得迷茫就對了，誰的青春不迷茫。 —— 劉同

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有時候先知道自己的原點在哪，才能算得出你要去的地方有多遠！

也才知道你要堅持多久，花的力氣要多大才能抵達，光是傻傻的努力與堅持，或許終會有一天到達…

但多半可能走的終點的人不是你，而是知道距離的人，用對方法的人！

光是知道要堅持和努力是沒有用的，如果沒有決心和行動力，最後又會回到原點。—— 盧蘇偉

就像︰

在我們的生活中，沒有比輕視自己更致命的情感。

連自己都瞧不起自己，哪還能談去愛什麼人呢？

愛情這種情感，是一種沒有強烈的自尊心就難以守護的欲望。

「自卑的生活」絕非有價值的生活。

造成一個人自卑或類似情緒的決定性契機，大多來自童年時期的經歷。

斯賓諾莎之所以把自卑定義為一種「因痛苦而把自己看得過於低下」的情感，也是有原因的。

在此，我們必須把焦點集中在「痛苦」上。

小時候如果不斷地受到父母的責備和批評，而不是稱讚的話，長大以後，仍舊會時常陷入痛苦的情緒中。

自己做的事情，如果是別人家的父母，早就讚不絕口，但自己的父母卻無情地貶低。

如︰「你跟你媽(爸)一個德行，沒藥救了，就沒有一點像我的地方？」

已經把這些話習慣性地聽進耳裡的人，又怎麼可能看得起自己？

不管怎麼做，都只是備受指責的話，那麼不管是誰，對於自己的行為，甚或是自己的存在，都會覺得沒什麼價值，所以才會被痛苦的情感所攫住。

當童年時期所造成的痛苦，如同習慣一般存在於內心的時候，我們就會不自覺地沉浸在貶低自己的自卑情緒中。

習慣性的自卑，或說像宿命一般認命的痛苦，這就是自卑的真相。

所以自卑是一種很難擺脫掉的情感。

黑與白、善與惡、幸與不幸、正面與負面，所有的事件皆是一體兩面互相牽制才得以平衡。

你可以改變形式與重新分配比例，也無法去否認另一方的存在，這便是真實世界。

另外︰

簡單生活，絕不只是生活簡單，而重要的是有一顆簡單的真心。

也絕不是與人隔絕，或只是學習偶爾懂得停下欣賞，這樣你不是孤獨寂寞，就是頂多感動一下，然後就一切照舊！

請誠心與坦然接受自己吧！請認知與領略真實人生的種種好與不完美吧！

願意學習與練習愛，記得喔！愛是需要提醒與學習的！ 就這樣，愛會變成你生活的一種習慣…

真正佛家道場的精神不只是蓋個房子、成立個中心、成立個道場就圓滿了，不是這樣。

如果沒有佛家道場的精神，那就變成是花了很多錢，到頭來很多的人聚在一起，對人們的修行也沒有多大幫助，就只是混在一起彼此罵來罵去而已，所以我們一定要有一個道場的精神。

放輕鬆是件自然的事，但我們沒人做到，嘴上說放鬆，但一個比一個急躁。

其實心性本來即是平靜自在，由於我們習慣於煩惱，因此一遇到刺激的外緣，就會過度反應和情緒。

我們該怎麼辦？

就是回到本來的自己，然後放輕鬆。

身體放輕鬆，語言放輕鬆，慢慢的，心就能夠自在…

所以，也不要有「太多的期待」，即使是我們的修行也是一樣。

如果我們對於自己的修行期待太高，這本身就會是一個障礙。

如果我們希求、期待這個那個成就，那麼原本一件相對上簡單的事情，就會變得困難。

對自己過度的期待，那麼連我們有小小的收獲，都可能會被阻礙！



來源︰網路…