藏密本尊的表徵

藏密本尊的表徵涵意


《金剛頂經》：「奇哉自性淨，隨染欲自然，離欲清淨故，以染而調伏。」
是知藏密採用“以欲制欲”的手段，顯然是對應不同的民族風情。也把人性的善惡、真假、美醜、愛恨、苦樂、陰陽、縱欲與禁欲等等矛盾對立的現象，都納入兩性雙身連體的形象中，表現出陰陽合一的太極思想，勾畫出生命、世界和宇宙，是別有用心的。


藏密認為三乘佛法中，以“大乘密咒乘”﹙金剛乘﹚的教法尤為殊勝。
金剛乘教法主要開示四續部，其中“無上瑜伽部”的內容非常豐富，但以開示“方便續”(父續)與“智慧續”(母續)的修法為主。
在父續的方面分為三：對治貪欲的方便續，對治嗔恚的方便續，對治愚癡的方便續。


從《金剛精要莊嚴續》看到說：「密集金剛屬於對治貪欲的方便續中，最為殊勝的修法。」或許是某些民族本性比較貪欲，故有此修法的必要。
或許也為了導致裸而不穢、露而不淫，轉化為心地的純淨與超越的目的。


如果對於藏密佛像還不清楚其表徵的涵意，那麼近年來由於《西藏生死書》的暢銷，已使我們知道中陰忿怒、喜樂本尊原來是自身心腦的變化。
藏密《中陰救度密法》述說的吮血五十八「忿怒尊」﹙the 58 wrathful divinities﹚，是由我人「腦部」所化幻像；四十二「喜樂尊」﹙the 42 peaceful divinities﹚，由「心臟部」所化幻像。


因為人類是由海洋往陸地演化，在臨終記憶體倒帶時，在無始虛偽的人獸演化過程中，所演出的情節有多種鳥獸的形態，屬於人類進化過程中恐懼的記憶反射，也就是初期中陰身（意生身）所稱見的諸多幻化的空行母眾﹙Dakinis﹚，以及民族生存過程中的夢魘。


《中陰救度密法》告知中陰身因為沒有了肉體束縛，其記憶力、感知力擴大為生前的十六倍，密宗修行人也可在轉投他道前覺悟。
因此，活著時多讀多認識有用的知識、多思維，對中陰成就很有助益。雖然密教的起源有吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說等，眾說紛紜，莫衷一是。


但由於藏密一些雙身佛父佛母的交抱像──有中國太極陰陽思想的含意，表示相對與絕對、顯現與空性、方便與智慧間永不改變的合一性。
據泰米爾密教經典記載西元三世紀時，有精通中國道家學術的兩位印度密宗成就者，是來自中國的，南印度泰米爾文稱之為博迦爾(Bogar)和普里巴尼(Pulipani)，曾在伽耶等地傳播道教醫學和化學思想，留有禁咒、醫術和煉丹術的著作，在當時有著卓越的地位；唐代，道教已在東印度的迦摩縷波（今阿薩姆西部高哈蒂）一帶流行，因此有關道教陰陽思想，是否此時期影響了印度密宗，尚待考證。


而事實上，藏密〈中陰救度法〉(The Bardo Thodrol，巴多脫卓)的教導，主要是希望受法者死後將投生時的淫慾誘惑，提昇以神聖佛父佛母視之，更是可轉化中陰投胎的執著。
雖然並不見容於顯教信徒，不過已有顯密雙修之居士，刪改藏密之《中陰救度密法》，只提到臨終時，母明光顯現之對應，以及如何杜絕六道輪迴，是很完整的臨終關懷指引，頗受顯教法師稱許及宏揚。
此書曾於三十五年前即譯白《中有聞教得度密法》，書名簡稱為《夢幻生死》，新編稱為《西藏生死救度密法》。


藏密在漢、印和西域的崇山峻嶺間獨存，所醞釀出來獨特的宗教文化，顯得是非常龐雜，繁複得不易了解。如此採用矛盾轉化、對立統一的作法，當然無法一一詳加說明，希望有興趣的人，根據其中的蛛絲馬跡，或許可以找到一條明路。