教。念。

讀楞嚴經，這經若沒有把你引進 “ 不動國 ”，這經的靈魂還沒有真正植入你體。

楞嚴經是為把你帶進 “ 楞嚴大定 ”——“ 妙明真心性淨明體 ”——妙喜 “ 不動國 ” 的。

不動國是一種自性的境界，一個內在的國度，除諸佛菩薩，無人了知。

那裡定居的都是諸佛菩薩。

諸佛菩薩常定居於此。

在不動佛國：見色身盡如沙堆滅，見意念息如泡泡破，見諸法有如幻象生，見世界相如夢中成……，在不動國，一切生滅變換，只是彰顯那不動。

越動，你越能意識到那不動。

動的感知越強，不動的感知越強。

種種動的感知，在牢固那不動的感知。

不動佛國，自性的世界，內在的世界。

對於進入不動國，楞嚴經為你開闢了一條道路，它指導你沿著它的所述來到這裡。

進入這張地圖的所表之處：你的——楞嚴大定——不動佛國——自性境界。

定居不動國，而作凡夫行。

吃飯和穿衣，行進或住止，且從種種動，窺見那不動，且從不動中，觀察諸行動。

向來說法，只是啟人，不是教人。

不是教人，而是教法。

千法萬法，都是一法。

佛法心法，離心無法，離心無佛。

在啟人教路之時，不可離心，不可離心言佛，言佛與心無關。

指出向心之路，千條萬條，萬條千條，到達心門之前，只有一條。

啟發他人之時，一定要呈現出這兩點：所向去處是 “ 心 ”，“ 心 ” 前只有一條路。

向心是為了明心，明心是為了離心。

教法眾生，必要讓其明白這一點，否則惑人。

教法不可離念，離念教法不可捉、不可得。

千有萬有只是一心，心前只有一路，其路上只一個引路人——它就是 “ 念頭 ”。

因此，教法：只講心念。

心為無形，難琢難磨，因而重點是教念頭。

念頭已知，其心自知。

一旦知心，萬法盡解。

只守一念，只教一念，教念知念，念念至心。

知念便可知心，知心只見一念。

心上只念，心上無念，能生妙法之心除念無物。

法即是念。

法生即是發生，發生即是念生。

發生發生，念生念滅。

萬法皆心生，實則是萬法皆是念頭，萬有發生只是念頭生滅變化。

人生事多，是為幻象眾多。

一旦知幻象為念，不問幻象如何，只知念守念，則萬法至簡，人生至簡矣。

所以，教法，只講一念。

如：姜太公湖邊垂釣，只等貪魚上鉤。

我們一生要做的事，都不過是內在的事。

沒有真正外在的事。

所有外在的事－－都必須拿到裡面去處理。

我們沒有外在世界，我們都在自己的裡面存活。

所以關心內在的事，應該是我們所有的生活和所有的重點。

念頭是我們裡面的全部，它就是我們的生命。

除了念頭，將沒有生命。

外部事件根本就不是重點中的重點－－重點中的重點是由它們為因，而引起你裡面覺念的各種感受。

生命是感受的，感受的才是生命。

除了感受是生命本身外，沒有什麼再是生命。

除了瞭解你的念頭之外，你沒有什麼真正地生活。

一個真正生活過的人，從來沒有移開過自己的內部，而一個真正生命豐富的人，從來也沒有忽略過自己的內部存在。

他們熱愛自己的實質是，他們熱愛自己內部的心念。

我們常說聆聽心的聲音，你真正聆聽過自己心的聲音嗎？

心的聲音該怎麼聆聽？

聆聽心的聲音必須是一個大寧靜者才能真正做到，否則，那只是一個夢中人在說夢話：＂我要聆聽心的聲音，我要聆聽心的聲音 ”－－他雖然說了他要聆聽自己心的聲音，但是他聽不到，因為他還在夢中。

一個說夢話的人怎能自己聽到自己的夢話呢？

因此，沒有真正靜下來的人，雖然他們告訴自己傾聽自己心的聲音，事實上他們仍然聽不到。

從自己內部傳來的聲音，並不是一個人憑他的意志、願望或一廂情願想聽就能聽到的。

那是一個深入自己、和真正的自己相逢的過程。

寧靜你的心，淨你的意，聆聽你內在的聲音，做你生命之道所要引領你做的事。

人們瞭解自己的困難，就是一個向內的困難。

他們有的想向內，但不知道內在哪裡？

人們總以為 “ 內 ” 是一個可看見或可以想像的 “ 空間 ”，事實上那仍然是一種外而不是內。

內是什麼？

向內看什麼？

向內看就是看心念、看念頭。

內在的事就是念頭的事。

內部就是念頭的世界。

假如你瞭解本質，外部和內部沒有任何區別。

外部只不過是指向外部的內部。

外部內部沒有本質區別，它們完全一致。

外部是一面鏡子，內部是另一面鏡子，它們相互映照出的都是對方。

存在在幻象上有差別的，但在真相之上毫無差別。

說內或者外，為還在幻象階段或意識有分別，而平等智沒出來的人因緣說法。

事實上，外在的事就是內在的事，而內在的事也是那外在的事。

但是無論說內還是說外，對於生命本體來講，它們都只是一些念頭變幻運用而已。

還是那句話：除了念頭，沒有生命。

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舉凡學過藏傳佛教的人，都知道蓮華生大士粉多故事 —— 大約就是不經母胎的蓮花化生，最後得虹光化身而揚長而去。

但，大部份信徒不知道是蓮華生大士的傳記，有起碼百多個版本，幾乎都是伏藏（即後人的伏藏祖師挖出或腦中憶起前世記憶，或類似與菩薩通靈而得）。

唯一一個版本不是伏藏的，就是Taranatha祖師的版本，這也是唯一一個版本是說蓮師是正常母胎生下，修行有成（特別是蓮花部的法，也是馬頭明王法的成就者），最後到了西藏傳法。

當然，Taranatha版本的故事，也是他從其中一老師口中聽聞回來，要用它來成為歷史證據，當然在學術上是立不住腳的。

就連這一世的達賴喇嘛也講過藏人雖然相信蓮師是當年印度著名大成就者，也是那爛陀大學的著名學者，但，這蓮師這個角色卻沒有留下任何文獻。

就連當年相差不遠的印度學者 Vimalamitra，也有留下一些法本是有自己的名字，蓮師是一個都沒有。

而且也沒有同期的其他祖師的文獻中有引述到這個人。

這個是詭異的地方！

若你看大部份流行的蓮師傳，會不免懷疑傳記中部份的情節，好像是把其他祖師的故事抄過來。

不過，其中一些記載，可能也是根據密宗經典而改。

例如：他所謂往生的時候，沒有死，而是騎天馬飛去羅剎國中，佔據了羅剎國國王的身體，掛羊頭賣狗肉的開始在那傳佛法。

據我所看過兩個馬頭明王的儀軌，修煉成功後，以後你會往生到羅剎國國土中，成為持明王，度化羅剎國中的眾生。

（這馬頭明王法很特別，其中一個版本的咒裡面，不但沒有馬頭明王的名，反之是有降三世明王的一個名字）。

這又好像跟 Taranatha祖師的蓮師傳版本中所說他說修馬頭明王法有大成就，好像相關了。

講白一點。

蓮師傳裡記載的蓮師，是像一個修行人的理想符號多過像一個歷史上的人物。

他的不經母胎的蓮花化生，與其表一個歷史上的人物從蓮花中出生，不如用來表我們自性中出淤泥而不染的如來藏；蓮師的降魔伏要，可能就是代表修行人要經歷降伏自己心魔的表徵。

就好像道家的太上老君和真正寫老子的老聃，不是同一個人物。

前者是道家修行崇拜的一個符號。

而且西遊記有孫悟空，目前很多人拜孫悟空也拜得很多神蹟，不代表當年玄裝大師去取西經時，真的有三隻妖怪守護著他到西天取經。

觀音和關公也是虛構的人物（關公的忠義形象是三國演義這本小說弄出來的），但最後也有很多人拜，也都說拜得很有靈驗。

同樣的，蓮師的咒，雖有部份的黃教祖師認為他是大自在天的外道修行人，但，基本上，藏傳四派裡面都有蓮師修法的傳承。

前陣子就算一個修楞嚴的團體也有唸蓮師咒，雖然這團體不是密教，但，唸唸也無可厚非。

不過，好笑的是這團體裡，曾經有人寫過一篇文章，說舉凡密宗講有修雙身法的，必然是邪教。

其實這也沒甚麽大不了，性交是否能成為修行的方法，自古就一直辯。

你是修楞嚴經的，而楞嚴經當中就是說明有淫念或還行淫的，就不能成佛。

所以基本上，沒有矛盾。

矛盾的是 —— 他們有唸蓮師咒。

蓮師的記錄，他就是有修雙身法的。

比較著名的雙修伴侶有五個，事實上，應該有很多個。

你的修行理念是不能接受淫欲，但你唸的其中一個咒卻是修欲樂定的祖師。

（是的，藏傳的修行中，一些方法可以准許不修雙身而成佛。
但，絕對不能抹掉藏傳中有依靠雙修成佛的秘法。）

不讀書的冏，不讀歷史的更尷尬！

波文…

在修行的領域中（不管是傳統或現代），都有頓悟和漸悟的路線。

一般人純粹看表面，都認為頓悟的一定比漸悟境界高。

甚至六祖壇經裡面的一些章句也是宣揚頓悟之高。

但，這些都是表面看到的。

有受禪宗影響到儒家陽明心學，也有走這個頓悟現象，也有跟六祖慧能有類似的心法，萬物具備於心，而六祖的就曰自性具足萬法。

而王陽明的後人，其實有出現狂禪現象，幾乎是目空一切的。

（當然，這目空一切，有缺點也有優點，有被讚揚的，也有不少的偏差）

凡相信自心具足萬法的，會出現狂禪現象，也很正常。

一切皆自心所化現，必然的相信善惡都是自心所化。

既然善惡都如同自己念頭般，你會超越善惡的二元，但，也有可能只是純粹放縱亂來。

既然儒家心學有出現過狂禪現象，為甚麽禪宗六祖的傳承不出現呢？

其實已經出現了，後來也修正了。

六祖之後，一花開五葉是傳承欣欣向榮的詮釋，事實上一脈開成五宗（曹洞臨濟等），其實就是當年的祖師用五宗的見地的技術來導正狂禪現象。

很明顯的，若從旁觀者的角度，神秀一派很重視禪定，五祖也很重視禪定，而六祖慧能卻標榜禪定不重要，很可能真的是六祖的見地更高，也有可能六祖修禪定沒有得力。

因為有古至今，任何人都是以自我標準為中心，六祖可能禪定不契機，所以就用慧入手，淡化禪定，甚至後期還有貶低禪定的說辭。

從歷史的角度，我們不要忽視人性對宗教的影響。

















來源：網路…