我不會苛求佛教徒變成完全理性，因為宗教的前提條件就是要相信一些沒辦法看到、摸到或證實到的東西。
不過，我是希望佛教徒可以有一個稍微健康的雙重標準 —— 對於教內修持的教義、境界、方法等等之類的正面元素，還是可以保留宗教式般無需證據的信仰。
但，一但有教內破戒、犯戒、不合法、不道德、傷害他人的事件時，請馬上用無信仰者的態度去質疑、質問、詰問或尋求法律途徑處理。
對僧寶不敬的這種封建迷信思想，是阻止佛教健康的毒瘤。
如果你愛佛教，你雖不一定要執行正義，但，拜託不要成為為佛門敗類漂白的傳聲筒。
就像…
好人思想，是告訴人你可以做好人，但，壞人的手段你都要知道，不然最後吃虧的是自己。
所以，往往一個學問要學習的話，可以用正入手，也可以用奇入手。
有發現從奇入手的，甚至是從異端入手的，只要他的學習欲強，必然會開始進入學習正規學派的資訊。
但，從正入手的，是否最後是能學會奇派或異端的學說，是一個很大的問號。
有者以正入手的，會鄙視奇異入手或旁門的派別，有高人一等的想法。
這也是目前大部份正統佛教要批判附佛外道時，常犯的一個盲點 —— 你叫出名的和尚來講解為甚麼不要信某些教團，是比不上叫一個前教徒來講解為甚麼他要脫離、如何脫離，之後為甚麼進入正統佛教。
因為著名和尚是看不起這些附佛外道，他是不會明白，為甚麼這些附佛外道那樣有吸引力，只會一味的抨擊人家妖言惑眾，所以要他們講這種課題，根本是會講不出所以然。
我本身曾經是接觸過附佛外道滷剩厭，脫離了後，由於精研正統密宗，我會比一直以來都是信仰密宗的人，更容易看到密宗信仰的俱生盲點和它教義框架的邊緣。
因為我是接觸過一個宣稱師父不可以被質疑的附佛外道，在有機會進入精研藏傳密宗的學習時，我的第一個思想挑戰，就是藏傳密宗的師父不可被質疑的信仰。
這個信仰就是藏傳密宗的盲點，（如果有留意進去寫《西藏生死書》作者，Sogyal Rinpoche的醜聞，就知道為甚麼我會說上師信仰是藏傳密宗的盲點）
但，一個正統密宗信仰，若要與時並進的發展，往往這些盲點就是他們的轉機。
然後再從那邊開始鑽研出一些頭緒。
有經人指點看儒家的一些特定經書的註解時，就會建議自己看一些不是最主流，甚至不算學術殿堂的，然後從那邊才開始逐步回溯的去看跟正統的。
要成為某一派武術的掌門人，或者你要學得很純。
但，要成為真正的武林高手，不能夠只是學一派，甚至不能只是學正派武功，你連邪派、奇派和異端派的武功都要學過，你才有機會成為真正的高手。
再來…
人類的潛意識與呈現於現實中的狀態有很大的差異，這已是常識。
左右腦所管轄的區域不同，引導而出的個性特質、專長也不同，這當然也是常識。
可是，人的左右臉呈現的內在、外在樣貌、性情不同，對自己而言，倒是新鮮的觀點。
其實透過內在觀照，想要具體、深刻理解自己對內、對外的面貌，有時會因為某些觀察上的盲點，而失去清晰的指認。
尤其對他人如何看待我們，對自己用什麼樣的個性與態度與人相處，常常會不自覺涉入主觀的理解與成見。
最有趣的是，有些人的臉幾乎沒有兩樣，想起他們平日清明、朗闊、開放的性格特質，就彷彿曬著陽光的貼心與坦蕩。
原來，心裡不去想，嘴裡不說的，都已經寫到臉上去了。
看著自己的左右臉，彷彿提醒自己，扮演不同角色時，不自覺轉換著各種面貌與態度的模樣，其實也是一種不平等的心思流轉。
更有意思的是，每一個時期，左右臉的樣子也都會轉換。
因為心思分秒都在變化著，一切真是唯心所現，唯識所造呢！
無論左右臉如何地長出不同的氣味，如何投射出不同的心境與情緒，都是自己心思轉動的痕跡。
不用化妝品，也無法透過色彩模糊線條，想要讓它們看起來賞心悅目，還是徒留哀傷、苦悶，恐怕正是一門「心」的功課吧！
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自古以來，佛門醜事不出此三：
權利、金錢、性。
或是之一、之二，或醜事成三。
也有一個很有趣的佛門和附佛歪道現象～明明不是這樣的，它就會大膽刻意強調自己是這樣：
真佛、無上師、正覺、心靈法門、金菩提、如來宗、福智等等等等…
看來必須快快學會逆向思考，才能不受現代魔的干擾侵害啦！
說實在的，其實一些長老可能也是篤信靈異，所以才容易被通靈人耍。
就算藏傳，也有一些通靈人（好像是Tseringma附體的），也有給打癩喇嘛建議，沒記錯的話，這女通靈人講關於現場有雄登信徒的事，後來也沒被證明。
不過，我認為應該也有講到一些東西讓打癩喇嘛Buy，否則她也不會有一些地位。
只不過，按藏傳的體制；暫時是不會輕易被通靈人耍。
人生有遺憾也有失去，但慢慢的我們終究會，一起學著珍惜彼此的存在。
波文：
有研究禪宗的人，就知道有兩宗的修行特色是很明顯的相反，一派叫做曹洞，搞默照禪，另一派叫做臨濟，搞參話頭。
臨濟的還評擊過默照為邪禪。
但，這兩派也壟斷了禪宗一段時間，好像有一句話是：曹洞出神僧，臨濟出辯才。
原因是修默照禪的，定功了得，所以會很容易出神通。
修參話頭的，慧功了得，所以辯才一流。
多年前聖嚴法師研究禪宗時，在看一些文獻時，發現了一個很納悶的現象：為甚麼曹洞的默照禪是有用到話頭？
另一已故禪師的就說過聖嚴的納悶露了底。
事實上，曹洞和臨濟在後期的發展，是兩派都用上了話頭。
曹洞是以默照的方式看話題，臨濟則是參話頭。
前者一念不生的看話頭，後者念念不歇的參話頭。
如果你看虛雲和來果兩位同期的禪宗大師，會發現他們的參話頭的詮釋是不同的。
虛雲是以默照的方式看話頭，來果的則是參話頭。
難怪我看不同大師詮釋話頭禪，唯獨發現虛雲的是跟其他的不同。
日本和漢傳的曹洞修法已經不同了，日本的還是修默照，但漢傳的則不是這樣。
感嘆的是禪宗不是只看文獻就夠了，沒有真正的傳承持有者點破，你也只有猜的成份。
根據以往的禪宗，入門後，先傳你行住坐臥中的觀心法門，即日常中觀照自己的起心動念，吃飯知飯，喝茶知茶。
若吃飯時觀照到自己念頭不在吃飯上，馬上就得攝心回來。
如此磨練了幾年後，師父看到你已經能在動中清寧，才正式的傳法，一些可能就走默照的路線，一些可能要走參話頭的路線。
他們有兩種人通常是不傳的，眼神太過呆或太過靈的，都不傳。
但，觀心法門我修過，如果是閉關時或是以前禪宗的叢林制度中生活，是沒問題的，又或者你的工作是比較機械式、很單調的話，觀心法門或參話頭可以在日常生活中修。
但，如果你的工作是需要動腦筋的，或需要做很多對話的（如銷售員），就不適合。
同樣的，搞藏傳大手印或大圓滿的，在你能契入心體本元後，這些師父們都說你是可以在日常生活中修。
呵呵，我也修過。
在單調的生活或工作時，很容易契入。
不斷需要動腦想東西時，就難。
同樣的，南傳的動中內觀，也只是能在單調工作中繼續修。
另外，有案例指出…
太過呆或太過靈的不傳，這句話有些偏頗，就不能被認同！
六祖是上根利智不是太靈！
為何五祖還傳他心法跟衣缽；香嚴禪師不也是問一答十、問十答百，他的師兄雖然不傳給他，也是太靈；最後也是無師自悟。
至於太呆，黃檗禪師發明的參話頭，就是針對太呆的人所設計，如果參究理路清楚，肯真參實究，每個呆人都是可以開悟見性。
也不是每個人都適合修禪宗，虛雲也叫過一些參禪的，不要修禪宗而轉修其他法門。
來源：網路…
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