無生

佛說的無生，並不是立一個 “ 無生 ” 要你堅持的。

只是為糾正人們堅固，而錯誤的自性見的！

不要執無生為理念，不要執無生為真理，它只是一個如實見的諸法的實際情況。

從緣起中觀的角度說：無生即是事物沒有本體，故說無生。

當我們起念正觀察時，世間萬法都沒有自體，僅是一空名空相，故說無生。

世間萬法皆是無生。

從法相唯識的角度說，因為心的虛妄分別而有一名相，因心而生，而心所生僅是一個依體所賦的虛幻的形象和虛假的名字，並非 " 相 " 本身。

世間萬法皆是如此，本質無生，皆名相爾。

世間一切諸法，名字是心起的，形象是心所賦予的，總之是心造的。

心所認知和交流的僅是它自身所創造的虛假名字、形象，而離名又離相的——“ 那 ”——不可思議！

世間萬法，本自不生，因心所生，故說無生，性自涅槃。

佛說緣起、唯識，並不是讓你執著 “ 緣起 ” 和 “ 唯識 ” 這種方法或真理的，而是引領你認識，你所見聞覺知的一切都是虛幻的，因知是虛幻，從而破除你以為諸法是實有而起的執著，因去除你的執著，從而解除了你的痛苦。

諸法皆無生，無生故無滅。

因諸法無生，故見皆是幻。

因皆是幻故，故而不可說。

因不可說故，強說成戲論。

世間多戲論，皆因昧無生。

若知無生者，不墜諸戲論。

聖者說無生，戲論皆滅卻。

我今亦說者，彌合諸佛心。

願諸修行人，皆入無生忍。

真性有為空，尋之無蹤影，不尋遍處用。

性動成諸相，諸相因性動。

不動無相顯，相顯則顯性。

性動則相有，性寂則相無。

一顆摩尼珠，妙如一獨睛。

其睛尋不見，不見卻見用。

看遍三千界，何處非它用？

三界只此物，十方唯一心。

見這又見那，其本皆心性。

一真法界唯一真，何來有二迷惑人。

見二必是迷惑者，不見一真故說二。

說千說萬迷更深，沉入幻界沒真身。

古來說法如恒沙，誰知詰本為此心？

心者只有名，雖難逮來看，誰說其無空？

遍觀三千界，我看處處生。

一心作三解，性相體與用。

性相體用合，得其 “ 心 ” 之名。

妙心非尋來，誰不在心中？

來去於心裡，生死盡心用。

遍看三千界，何物非心說？

何事非心用？

大覺等本心，妙性心中心，得此心性者，即是大證人。

就像…

佛家說的『無我』，最好不要當作是一個聖果（修行座標）來達成或證得，反之，把它當成是你一生人要立的志向，立志要不斷的朝無我的方向發展、深化。

如此就可以避免自己騙自己的陷阱。

修行出現境界時，你可能會有真實的體驗，體驗到空、無我或其他的悟境，你可能也會感受到自己沒有貪念或生氣的念頭，你以為你征服了自己的貪、嗔、癡。

你也找師父和經典來幫你印證。

但，這些印證都是參考。

因為你一時的體驗，不代表你永遠就過關了。

就算你在現實生活中遇到考驗而過關，也只是代表了在這個時空，你能過這一個特定的關卡。

不代表五年、十年後，你遇回類似的關時，你就一定能夠經得起考驗。

例：

你年輕時期的熱戀，是感受到你永遠只會愛他(她)的體驗，這並不能幫忙到你之後的感情維持延伸。

所以，把『無我』列入是個志向，過程也會出現很強烈的體驗（所謂的悟境或證果），但，千萬不要迷信這些體驗。

還有：

四念處：與身體、感受、想法和萬事萬物共同臨在…

用新的詞彙來說：與身體共同臨在，就是身念處；與感受共同臨在，就是受念處；與想法共同臨在，就是心念處；與萬事萬物共同臨在，就是法念處。

念處的意思是，共同臨在。

共同臨在的意思是，生起般若正智；生起般若正智的意思是，有自然的觀照。

意識之光照耀身體，這是身念處；身念處的意識是，與身體共同臨在。

意識之光照耀感受，這是受念處；受念處的意識是，與感受共同臨在。

意識之光照耀念頭，這是心念處；心念處的意識是，與想法共同臨在。

意識之光照耀萬事萬物，這是法念處；法念處的意識是，與萬事萬物共同臨在。

臨在的意識是，沒有評論判斷，你與諸法的實相共同存在。

修行是一個下降的過程，聖者常常下降到身體的層面，完全和身體在一起。

他的心以身體為至尊，以身體為至上。

從某種意義說，心的休息就是修行。

聖者常常潛移默化地做這件事。

這變成他的一貫工作，一貫常態。

你無法想像，單純的臨在是什麼滋味，那就是淨化。

再來：

明心見性，是證悟的另一種說法。

所謂明心，就是解決了我是誰的問題；見性，就是解決了世界是什麼的問題。

換一種說法，明心即是斷能，見性即是亡所，能所俱泯即是明心見性。

明心明什麼心？

明心沒有心；見性見什麼性？

見諸法無自性。

在修行的過程中，經由找尋、驗證，當我們發現心沒有心時還剩下什麼？

一片光明自然智；當我們覓性發現性沒有性時見到了什麼？

法法唯空名，都是幻識成！

明心見性的結果是什麼？

明白了生命和世界是怎麼回事，息了造作，安心生活！

實際上明心見性不是修行的最終目的，修行的最終目的是 “ 安心生活 ”。

不要為追求明心見性而追求明心見性，為安心生活而相遇明心見性。

為了達成安心生活，我們明心見性；為了達成明心見性，我們修止修觀。

修止修觀是為明心見性做準備的，明心見性是為安心生活做準備的。

在達成自在的道路上，並非一定要明心見性，修一份止觀即得一份利益。

明心見性不是求來的，是靠功夫智慧一步步做來的。

明心見性重要，但修行的每一步和它同樣重要！

這是法的平等性，勿失去這平等性，誰失去這平等性誰就離明心見性更遠了一步。

修行成佛猶如夢，明心見性亦是夢。

時刻不忘夢是夢，即是行者當下醒。

煩惱痛苦是一夢，明心見性另一夢。

二夢本來無不同，只是此夢破彼夢。

明心見性，無非實證。

實證於何？諸法性空。

尋心不見心，覓性不見性，皆是一合相，猶如夢中影。

明心無心，無心即明；見性無性，無性即見。

明心見性，了夢是夢；了夢是夢，明心見性！

當你否定自己的感覺時，你還能覺得自己是值得信任、有價值的人嗎？

當你壓抑自己的感受，要求自己正面思考卻又辦不到時，你還會覺得自己是能力很好，對生活有控制感的人嗎？

當你不願正視自己的感受，你還會覺得自己的感受值得尊重嗎？

我們不需要去爭論，我們要活得如何正面才對自己有幫助，而我們需要的，是去正視你內心裡正在發生什麼事，是什麼讓你有這些感受，又是什麼不允許你有這些感受。

佛法的挑戰在于它的單純。

事實上，越深奧的教法越單純。

單純之所以是個大挑戰，是因爲你沒辦法經由學習、討論和研究來破解它。

你越努力嘗試, 它就變得越複雜，就像一杯泥水，你越攪動它就越渾濁，越稠密。

雖然我們抱怨複雜性，其實人類在某種程度上熱衷于複雜性。

道德…只是手段或方法，最終是仰賴智慧 ！

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有天，看到一句話，「心甘情願」。

雖然這是平常大家都知道的一句話，倒是點出一些問題。

很多的爭執，不滿和抱怨，的確來自自己的不甘心，不情願。

只有發自內心想做的，才吃得下苦。

所以，藉這句話想想，自己心甘情願想做什麼？

心生歡喜就對了，那是你想做的。

而目前你心累的部份，是否源於自己的不甘願？

藉機想想如何改善，讓自己身心更愉快。

生活的智慧，有時不需要太艱澀的文字敘述，它往往就藏在大家耳熟能詳的生活中。

人的一生很短，沒必要和生活斤斤計較。

有些事弄不懂，就不去懂；有些人猜不透，就不去猜；有些理兒想不通，就不去想。

把不愉快的過往，找個無人的角落，打包好放下，告訴自己；你可以不完美，但一定要真實；你可以不富有，但一定要快樂！

世界不會理會你的抱怨和痛苦，天還是天，地還是地。

愛恨也好，悲喜也罷，生活還得繼續。

一生真的很短，轉瞬即逝，不要等老去，死去，才大徹大悟。

一生真的很短，別為難自己。

如果，我們要很刻意幫助別人，其實那個意念，都已經是在干擾到別人了！

好像，當大師的都要放下一切？

其實，那個靈性並不高！

真正的修行，應該是讓每個靠近你的人，都覺得很舒服！

人生，比的是誰撐的久，不是比短時間誰跳的快...

天天在笑的人，也是需要別人的陪伴、關懷！
















來源：網路…