修行不光是為了快樂

在某網站有看到一篇文章，是探討身心靈學派的一些症候群的文章。

文中探討了十種症候群，我覺得要加多一個：靈修烈士症候群。

Spiritual Martyrdom
烈士症候群的病徵是：覺得自己的不幸、不滿是菩薩或上帝給他的考驗，或宇宙給他的功課。

試想一下：芸芸眾生中，上帝、菩薩或宇宙，要挑出你一個人來給你考驗和功課，你應該是比其他眾生更特別、更重要，更是菩薩、上帝和宇宙的選民。

呃，講錯了。

選民是一群人，不是一個人。

你應該是南無宇宙上帝菩薩摩訶薩的獨子或接班人。

不是所有的發生都有其神秘的原因，not all things happen for a reason, some times shit happens for no reason.

有一些的不幸，就只是很隨機的意外。

有一些的不滿根本不關宇宙上帝菩薩的事，只不過是當事人的一些小言行的問題。

（例如：一些人講話的時候，惹人不喜，是因為他嘴賤、體臭，或動作太大），他不需要去沉思更深層的意義，更不需要去明白生命的實相。

加入你有一個常年解決不斷的問題，第一階段你可以自己去思考，解決不到的話，第二階段可以去找多個專人來問。

還是解決不到的話，才去問神問宇宙。

而且，就算你要跟宇宙上帝菩薩祈禱的話，不要祈禱你要的目標。

問問自己『怎樣的人是值得擁有我要的目標？』，然後祈禱自己變成那種人會好過祈禱得到那樣東西。

另外…

一般勵志書或激勵課程中所講的『先顧好心情，再做好事情』正能量宣言，造就了不少的迷思。

NLP被稱為是心智的科技，確實有一些技巧是可以調整心情。

這套『先顧好心情』的思想，納入成為 NLP圈裡面著名的『狀態管理學』（State Management），如…

要見客戶前？

先啟動一個讓自己進入巔峰狀態的心錨，或做卓越圈的冥想，先讓自己快速的進入狀態，然後才見客戶。

要搭訕把妹前？

也做同樣的東西來管理好自己的心情。

一般的也同樣有各種方法：諸如做過體操，做深呼吸冥想，練練氣功，向神佛祈禱等等。

也不是說這些方法沒用，這些方法的效益附帶著兩個缺陷：

一，狀態是情緒，情緒是腦內細胞放射的東西，它的接受器是會疲化的。

剛開始你用心錨進入80%的狀態，久了，同樣的藥量只能得到 50%的藥效。

剛開始你要祈禱5 分鐘就進入狀態，久了後，同樣時間的祈禱不會啟動同樣份量的狀態。

二，這是更關鍵的問題：是誰說一定要有了好的狀態才能做好事情？

成熟的其中一種能力就是 —— 就算心情不好，狀態欠佳，也得硬起頭皮去把事情做好。

若硬要說搞好了自己的狀態才能去做事，這豈非是頭上安頭？畫蛇添足？

本來不需要那麼麻煩，現在你無端的多了一個步驟。

也因為多了一個步驟，就會多了一個藉口：『今天狀態不好，我看就算了。』或『今天狀態不好，所以我的表現差。』

你們可能會問：『難道這些心錨或心靈技術毫無價值嗎？』

當然不是。

所有的技巧，都有其價值，但，不要誤把改變的主力放在技巧上。

這些技巧如同是個拐杖，你雙腳無力時，拐杖能夠幫你步行。

不會放下拐杖的人，永遠學不會正常的走路。

人，能改變，不是技術厲害，而是人厲害。

所謂的『人』，就是你的價值觀，你的信念。

證嚴法師曾說過一段話：「原諒曾經傷害過你的人，也要做一個不輕易被傷害的人。」

（上面這段話，就是在下心錨…）

很多的時候，我們需要給自己的生命留下一點空隙，生活的空間，須藉清理挪減而留出；心靈的空間，則經思考開悟而擴展。

不要在人我是非中彼此磨擦，有些話語秤起來不重，但稍一不慎，便會重重地壓到別人心上；同時，也要訓練自己，不要輕易被別人的話扎傷。

日本東密有十緣生觀來指出一切的虛幻性，其實就是十種比喻，如陽焰、幻術等，來讓行者 " 無執 "。

藏傳的道果教法共用二十多個比喻，雖然每個比喻的意義大都是一樣，但，要我用二十多種如幻的比喻，也不知道有沒有能耐都想得出來。

計有：夢、迷幻藥、病、魔、重影、眼翳、旋火輪、快速轉身、幻術、陽焰、水月、閃電、湖影、乾達婆城、雲叢、彩虹、諷誦、燈火、鏡像、印相、放大鏡、種子、酸味、迴響。

宗教確實是需要文學創作的能力。

再來：

只要有一懈怠之心就無法成就任何法，任何人只要生起一個懈怠心，就會將修行心給損害掉。

世界上每天都有新發明和推陳出新的物品，我們若對一項起了追求的物欲心，就難保不對其他東西也起貪念心。

這些物欲追求、誘惑關系就會令我們生起懈怠、放蕩的心，所以應更加小心。

全世界最棒的工作與生活在哪裡？

我認為是微笑。

微笑可以使人熱情並樂於工作，微笑可以拉近人與人的距離，分享友善溫度，因為我在朋友的孩子身上看見微笑的力量。

法國浪漫作家雨果說：「有一種東西，比我們的面貌更像我們，那便是我們的表情；還有另外一種東西，比表情更像我們，那便是我們的微笑。」

還有…

在提到禪修時，很多人認為它是訓練自心變得非常專注，或是教導我們如何放鬆，但實際上禪修的意義遠遠超過於此。

禪修是一種將某個內容深化為感覺經驗的過程，讓它成為我們感受的對境，讓我們能夠實際將它運用於自身。

禪修能徹底轉變我們的生命，塑造我們邁向未來的道路。

最有效的禪修是用來對治煩惱，不管煩惱是什麼，禪修的動機是為對治煩惱，禪修就可以變得很有效。

反之，即使禪修方法基本相同，如果動機模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。

因此請記住：禪修，事實上一切佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。

我們總是習慣性地想逃避衝突，讓自己變得更好一些，把事情修飾得更美一點。

我們總想證明痛苦是一種錯誤，以為事情都做對了就不會再有痛苦了。

但是如果把所有生起的現象都視為覺醒的能量，那麼藉著這種觀點就能逆轉我們的習性，鼓舞我們去觀察自己生活中的天葬場，以其作為修行的基礎。

當害怕、擔心一件事情時，甚至連作夢都會夢到，因此若是我們能夠懂得如何去思維的話，就能夠將我們「心」的困難跟痛苦減少。

當我們碰到外緣的各種苦難發生時，便要去觀察它們的本質跟自性，如此即會發現這些苦的外緣都是因緣和合的，並沒有一個真實的本質存在。

好像：

短視，讓我們看不見自己的行為及其長遠後果之間的關聯。

在只追求物欲、忘卻內心的時代裡，雖然我們一生都在忙碌的奔波，但卻無法獲得人生的實義。

所以，應該憶念和學習先德們的才智，培養千百年來人與人、人與大自然之間的那種清淨無垢的情感。

任何一種修持，不論它看起來多麼有益，或令人感到振奮，如果它未能抵觸你執著於恆常的習氣，如果它狀似無害，卻鼓勵你忘卻無常的真諦與現象如幻的本質，那麼它帶領你所走的方向，終將與佛法完全背道而馳。

不論修持何法，都要把握要點，不論是大乘小乘，都要先了解及抓住什麼是重點，而不是捨本逐末，把重點擱在一旁，去修持外在的習俗和傳統等，而忘卻了真實的法教意義，這樣就很難成就任何事情。

“ 法 ” 就是我們每一個人現在都具備著的一念微細的善心，可以是信心、虔誠心或是慈悲心，都可以。

或者說，“ 法 ” 就是我們從小與身俱來的一念善心。

現在，請大家好好的回憶，將我們本有的微小善心開顯出來。

我們要知道，有了這念善心，一切佛法的修持才能開展。



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情緒勒索

從小到大，我們都被教育「誠實是種美德」，但在關係中的誠實，卻不一定如此單純。

你聽過「情緒勒索」嗎？

我們都知道，用勒索換來的愛，絕對不是愛，但深陷關係中時，我們往往看不清真相。

我們都在學習道德這件事，我們被訓練得，能夠清楚用二分法分出道德與敗德這兩件事。

「欺騙」、「嫉妒」、「憎恨」，敗德；「誠實」、「善良」、「謙讓」，道德。

於是我們總在人際關係中被道德愚弄，傷害他人也被他人傷害。

道德與悖德，從來就不是二分法。

在感情關係裡，當你發現，對方毫無保留地將他做過的事全部向你揭露，明明白白的告訴你，我就是這樣，剩下這些了，你要不要。

於是你開始被誠實這兩個字迷惑，你開始質疑自己的良知，覺得自己總不能背棄眼前這個對你完全坦然、毫無防備的人。

「對於段數最高的騙徒而言，誠實是最上乘的騙術。

當無法以虛假的事實掩人耳目，唯有誠實一計能模糊他人視線，引出世人眼淚，讓他們看不清楚。

誠實不再跟個人的良知有關，而，跟別人的良知有關。

本來是，因為我的良心說話，所以誠實；現在是，我誠實，所以別人的良心說話。」

發現醬子，除了扭曲了誠實，還是個情緒勒索者。

在大多數的關係裡，我們因為彼此吸引而在一起，在每個平凡的日子裡，練習著相處，平衡著關係，看盡對方的好與壞，然後選擇繼續走下去，或是珍重再見。

我從來就不相信天作之合或是真命天子／天女這樣的事情。

「當你選中了你的另一半，等於也選中了一組必須克服的問題。」

而我認為，每段關係，都會有相對應待解的課題，無論彼此努力過後，有沒有辦法克服你們的問題，至少，能做到問心無愧的，帶著祝福的，給對方一個真心的微笑。

如果你問我，在這個世界上，什麼樣的人最好不要靠近，那麼情緒勒索者絕對是遠離名單上的第一名。

「對情緒勒索者（Emotional Blackmailer）來說，製造欲加之罪最快的方法就是用『推卸責任』這招；不管遇到什麼令人沮喪的問題，全部把它推給被勒索者就對了。

既然我們所擁有的罪惡感機制會讓我們捫心自問：『我是否傷害了別人？』

那麼，大部分的人自然會在被指控傷害某人的情況下，產生罪惡感，而忽略事實經過到底是不是這樣。」

每個人都有很重要且親密的人，但若我們或是對方，把這份親密視為籌碼，拿來進行愛的等價交換時，我們換來的，絕對只有罪惡感和壓力。

體察情緒勒索正在發生，是一件非常重要的事，當我們發現了，便有機會重新思考是非對錯。

或許，我們在愛人與家人面前總是脆弱，總是渴望被愛；或許，很多時候，我們也會在不自覺中成為情緒勒索者。

但是，永遠都要提醒自己，勒索來的，從來都不會是你想要的愛。

而慣性勒索你的那個人，也不會是你該選擇的，那個對的人。

面對一段已經產生化學變化，無法回頭改變的戀情，我們能改變的，只有自己。

沒有人有權力去改變另外一個人，也沒有人能在對方不想改變的情形下，成功改變另一個人。

因為改不改變，成長與否，往前進或往後退，全部都只有自己才能決定。

對方如此，自己亦然。

因此，我們絕對可以決定的，只有自己的改變。

我一直覺得張震嶽 ---〈關於我們之間的事〉這首歌，非常非常坦白，也非常非常可愛。

如果你問我，若有些誠實是假的，那怎樣的誠實，才是真心的？

我心裡認為，真正的，不是騙術的誠實，應該是在坦白一切以後，還能表達出想一起努力的意願。

就像這首歌一樣，我不能保證天長地久，但我願意學習，我願意練習，我願意在此時此刻，這個當下，好好牽住你的手。

這樣的誠實，並不是「我就是這樣，那你想怎樣？」的虛偽誠實！

而是這樣真誠的誠實：「我承認我的脆弱，但我願意改變……」

而這一切最珍貴的是，越過終點之後，你將更懂得如何愛與被愛。

幸福，是需要練習的！


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憤怒情緒的真相

聽到了語言，如果內心善法起來就會感到快樂，煩惱起來就會痛苦，乃至憤怒。

感到憤怒的根本原因，並不是別人的話，而是我們的煩惱。

因為接受了外在的信息所引發，是由我們的煩惱所演化而來。

聽到了很好笑的東西，忍著不能笑的話，只會弄到你更想笑。

一些很刺激的行為，會刺激到你血脈澎湃的叫出來的，但又不能喊出來的話，你會覺得更刺激、更澎湃。

單純，在這個凡事複雜的世界，彌足珍貴。

知識，在這個講求多才的時代,缺少不了。

成長中，我們得到知識,卻失去了單純。

對於最簡單的動作，我們也要探究他的動機。

對於最真摰的微笑，我們也要想想她的心法。

單純和知識，可以也應該同時存在。

當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺佈你的能力。

你將獲得自由，這就是出離。

在講到忍辱的內容時，就有了個類似的故事。

有個人坐在拉薩某間廟前，這時有個旅人經過，問廟前這個人：您在做啥？

他回道：我在修忍辱。

這發問的旅人，應該是懂得教義，馬上很犀利的說：那你去吃屎吧！

那個說自己在修忍辱的人，馬上氣呼呼的回：你才去吃屎勒！

有些人在沒有逆緣時，看起來忍辱都是修的好好的，一有狀況，馬上就氣沖沖的要人好看。

還有：

成熟人的其中一個特點是：你能夠把情緒發作的你和情緒發作前的你銜接，而不是用情緒發作平伏過後的你來解釋情緒發作的你。

前者是叫做得到教訓，後者是用官腔來自欺欺人。

情緒發作平伏後，所言的看開、看破、看透、放下，都是廢話。情緒平復後的廢話。

用這種廢話來騙人，不要緊，這只是面子問題。

用這種廢話來騙自己的，會一輩子繼續的騙自己，永遠是自己口臭，但卻以為是別人心胸封閉。

魔鏡永遠是講你想聽，同時會避開你不想聽到實相。

全然的無私和自私，是最笨的生活方式。

大公無私只能存在於口號中的幼稚，完全的自私者是臉上寫著生人勿近的。

自私得得體的人，才能讓自己和生意夥伴繼續的舒適運作下去。

自私得得體的人，才能在男女關係上順利達到平步青雲的境界。

但，怎樣才叫做自私得得體？

你可能會認為一個無私的情人會讓你快樂，恰恰相反。

無私的伴侶只能為你帶來方便，他不會讓你快樂。

因為時間一久，你只會理所當然，你只能看到他的賤價。

到最後，就是無私破壞了這段感情。

這就是活在口號中的悲劇。

我們不是要從絕對無私的層次逐步的調下來，而是要從絕對自私的層次調上去。

只有少部份的非常態狀況，人要無私才會快樂；更多的正常情況，人的快樂是接近但不完全是自私。一個能夠做大事的領導，不會要求下屬對他心服口服，就算他知道下屬很討厭他、鄙視他，就算下屬覺得委屈，覺得被污辱。

只要這領導者能夠命令到下屬執行任務，他都不會把對方的內心不滿放在心上。

你打算做領導的話，問問自己有沒有這個灑脫的能耐。

同樣的，如果你要為一個能做大事的領導工作，你也要問問自己有沒有這個能力。

你不是不能有情緒，因為那是不可能的。

但，你能不能把內心感受和執行任務的能力分開，就是你能不能成為能做大事的領袖的得力助手的關鍵。

在這個動盪競爭的市場，你是沒有時間先搞好心情再做事情。

不管你有甚麼負面的情緒，你都要先搞好事情。

之後你要回到家裡哭、丟東西、胡吃、狂飲、自殘或吊著頸自慰來搞好你的心情，或你要回家靜坐、唸經、祈禱、做米雕來舒緩心情，都可以。

來到市場上的戰場時候，你已經沒有時間去恐懼或悲傷。

戰場是屬於憤怒或嗜血的人的。

就像…

甘露在佛教裡面被認為是不死藥，不過甘露在西藏的名稱是最過癮的，叫做：bDud rTsi。

bDud的意思是魔，rTsi的意思是精華、被提煉的濃縮液汁。

換句話說，甘露在西藏的意思是：魔被提煉出來的精華液汁。

每個人內心都有魔性，沒有方法的人，魔性還是魔性，你只能壓抑或遠觀之；有方法的人，能夠把自己的魔性變成甘露。

而且在西藏的丹藥學，也稱丹藥為 bDud rTsi。

最好的丹藥百藥百味結為一體，你吃下去時，不是無味，也不是有味。

把百魔煮煉成一味，就是最高境界。

（文中玄機值得去參究）

學佛仍然起煩惱，不是佛法不靈，可能要再反省一下自己修行的方式喔。

（我對宗教儀軌式的元素，會覺得可有可無），另些地方是啟發新的想法。

舉例：無上密的生起次第以超級繁複見稱，一些閉關十多年的都未必能夠修得成。

我的想法繁複目的有兩個：

一，overload修行者，而不是要你觀到現出來。

二，不是用眼識或六識來觀，而是用第七識來觀。

再來：

男人最蠢的事，就是只喜歡女人的外表。

卻不知一個女人最珍貴的，往往是她的內心。

青春只是人生一瞬，真正能陪人到老的，是這個人的全部。

再美的外表，若是沒有內心的支撐，那麼也就只是所謂的：畫皮…

幸福喜歡捉迷藏！

我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。

曾幾何時，我們發現自己，已經把它錯過，於是回過頭來，又在記憶中尋找它。

幸福過去有，未來也會有…

但真正讓你能滿足的是現在！

用心，就在它就在…

另外：

我覺得自己四十多年來，最大的收獲就是不斷地去閱讀經典作品，我們應該相信歷史和前人的閱讀所留下來的作品，這些作品都是經過了時間的考驗，閱讀它們不會讓我們上當，因為它們是人類智慧的結晶和人類靈魂的漫長旅程。

當人在少年時期就開始閱讀經典作品，那麼他的少年經歷就會被經典作品中最為真實的思想和情感薰陶，當他成年以後就會發現人類共有的智慧，和靈魂在自己的身上得到了延續。

--- 經典一下 ---

我被遺忘，遺忘在一條名叫傷慟的路上…

我問過神，問過鬼，問過佛祖，問過菩薩，成天成夜，聽著時間的呼吸，用哭白了的髮，寫寂寞的詩。

我把傷眸當硯，把血淚當墨，靈魂是我的紙，身體便是信封。

但，我該寄往何處予？

怎麼遺忘也長，傷痛也長！

溫暖的清晨同樣，溫暖的西暮同樣，搖椅上的我同樣，而我冷冷地望。

別要我頂著熱情欣賞，我已失去熱情的光。

別說我詩裏總有看不完的愁悵，像濃黯的霧那般地茫…

家人

不擅表達，但卻是愛你最深的，是永恆的陪伴。

是最初陪伴你的人，也許更是最終陪伴你的人。

家，是一個學習愛和尊重的地方。

能一起生長在這個家，是緣分。

家人，是這一生中，最重要的人，最愛的人。

其實…我們真正要學懂放下的，不是手頭上要趕交的課題 or 工作，而是心中那種對生活的過份地壓迫感。

人心總是難以滿足，學習知足常樂，坦然接受現況，擁有的要感恩，其實幸福就在你身旁。



來源：網路…

窗外。朋友

人生沒有所謂的失敗，挫折只是生命要你轉個方向。

別一心只想登上高峰，卻忽略了有山可以爬，就值得感謝。

不要過份貪著親友，因為往往為了小小因緣得罪了，剎那間由密友變成仇敵。

既然不是永遠美好，隨時會改變，何必貪著硬抓著不放呢？

少了貪著，不反而自在一點？  －－達賴喇嘛

有句話說： " 我慢 " 的瓶子裡裝不下功德的水。所謂功德不是嘴上說的，而是內心所升起的功德。

我們修法聞思不是為了能出名，也不是為了什麼證書，而是為了獲得利益、改變自心。

就像…

每個人的人生是如此不同，自己是由無數個不為人知的種種經歷，才成為現在的自己；相對的別人也是一樣，總有許多故事。

一出生就是皇宮貴族人生的勝利組，但為什麼悉達多王子就能看破榮華富貴，懂得去修行呢？

一樣都是平民布衣，為什麼孔子卻能有極為深度的人生體悟呢？

自己的際遇都是如此獨一無二，別人永遠無法經驗，那些也是我們怎麼樣都無法想像的世界。

每個人是那麼樣的獨一無二，所以也是那麼平凡。

人生總是會有各式各樣的功課，而這些根源都來自於自己的內心，是一個人的心，決定一個人的人生怎麼走。

或許人無法決定他會面臨什麼際遇，但可以決定這些際遇的發展傾向。

若能決定自己的心，就能決定自己的命運。

一個人，絕對不能輕易的把自己和別人定型。

對於人的成長與改變，絕對要有信心，要相信只要能把握到自己的心的主宰，就能改變。

別在一回首間，才忽然發現，原來，一生的種種努力，不過只為了周遭的人對自己滿意而已。

為了搏得他人的稱許與微笑，戰戰兢兢地將自己套入所有的模式，所有的桎梏。

走到途中才忽然發現，只剩下一副模糊的面目，和一條不能回頭的路。

於其，成為別人喜歡的，但是自己卻不喜歡，那麼倒不如好好成為自己喜歡的，儘管孤芳自賞，但至少心情逍遙快活。

實相既非束縛，也非解脫，然而，眾生卻為業力、煩惱和痛苦所捆縛。

但是，捆縛我們的是我們自身的迷惑，如同在夢中為迷惑所捆縛。

還有︰

曾經有次自我研討著，儒家的各種學派，其中八卦資訊涉及已故﹍南懷瑾先生的儒家學派是受哪家的影響，不同學派的儒家是推崇哪個經典。

然後…忽然就有個念頭，如一記重拳打過來：『其實修身齊家治國平天下，很多人以為是順著先修身，後齊家，再治國，最後平天下。

但，他們都不知道其實這是倒轉過來走的：先要平天下，平不到的時候，退而治國，治不到國，再退。。。』

這念頭…可謂顛覆一般的見地。

所以，目前一般市民的目光，會認為堂堂一國之君，怎麼會連家裡的人都管不好？

又或看到某大企業總裁離婚或與孩子關係破裂，就會說連家都管不好，怎麼管大企業？

從來就不會認為把管好家裡，等同管好公司或國家，因為這兩者是兩回事，沒有必要認為是有能力管家才是管公司的基礎。

管自己、管家、管公司、管國，是四套不同的系統，能管好國家不代表就能管好自己，能管好自己的也不代表就能管好國家。

那些自以為的看法，儒家的野心是很大的，因為一開始要你立的志就是以天下為座標。

王陽明跟他的老師曾經辯論過為甚麼要讀書，老師說讀書為了做官（只是古代大部份讀書人的目的），我們現代人讀書為了賺錢或為了求知，但王陽明卻認為他讀書是為了要做聖人（現代講法，就是偉人）。

野心和偉大之間的重疊與區分，已經是模棱兩可。

各位做大事的朋友，大家一起共修『野心禪』吧！

再來…

曾經的歲月，是一頁灰濛濛的詩句！

曾經的靈魂，是一個無處可寄的心情…

生命裡的殘缺，是人生中最不捨的一頁！

翻與不翻都是痛，然而卻在淚水裡，堅強的走完自己未完成的路，寫完自己未寫完的故事。

等待，是給生命最好的名字，可以找回生命的原色！

如雨後的彩虹般，高掛在湛藍的天空…

一首小詩，送給你我：

白日已盡，當我站在您的面前，您仍能看見我的疤痕，了解我受過創傷，但已痊癒。------泰戈爾

另外︰

現在的年輕人最缺乏什麼？

自認為是朋友，缺少一個不會指導人的朋友，缺少一個跌倒時不會在旁嘲笑的朋友。

因為每個年輕人都有自己想走的路，想過自己的生活方式。

跌倒不可怕，可怕的是跌倒會被嘲笑。

若在生活中，難過時找個朋友可以傾吐，開心時可以分享，再難熬的日子都會有力量撐下去。

如果你覺得生活很痛苦，有可能只是缺少一個朋友，在得意時會教你謙虛，難過時會扶住你的朋友而已。

這種感覺就像是在國外遇見異鄉朋友，大家關心並尊重彼此的生活，心中沒有「好壞」的區分，甚至不替對方感到擔憂。

雖然大家在不同土地上面臨不同難題，但卻像一家人不時給予鼓勵與支持。

也會讓你對生活的價值觀，有了不一樣的看法。

變更懂得享受這種生活的感覺。

--- 經典一下 ---

佛教認為強迫別人信仰什麼並無益處。

佛教是理性的，不是信仰，而是教導我們了解真實義。

我們研究生命本質時，會發現所有的現象（萬法）是非有非空的，應該取其中道。

這樣的觀點並不是一種迷信。

那…禪修要達到什麼標準呢？

就是經由一再練習讓心柔軟自在。

所謂的禪修，是一種練習，讓我們的心得到一種自在和自主性﹔透過禪修，我們以前那很剛硬、很頑強、硬梆梆的心，變柔軟了，當它柔軟下來，就有了彈性，是很靈活的，當你的那一念心變得靈活而柔軟，這就是到位的禪修！



來源︰網路…

把心安好

佛教裡的 “ 隨緣 ” 絕不是消極的等待，也不是讓你放棄自己的追求和理想，而是讓人少欲知足，順其自然的把握時機。

因緣具足時要努力爭取，因緣不具時，也不會勉強，不會貪著。

本著平常之心接受一切，面對一切，這才叫 “ 隨緣 ”。

要如何修心呢？

首先要了解：我們不是要去斷除妄念，因為妄念是無法斷除的，也沒有斷除的必要。

你越想斷除妄念，妄念反而會越多。

但也不可跟隨妄念，而使心失去清明的覺知。

因此，我們只需讓心非常自然、放鬆、無造作地安住即可。

如何感受自己還活著，就是把當下每個接觸的人事物好好看待，你就是好好活著…

世上有樣比任何東西都更忠實於你，那就是你的經歷，是你在經歷中的感受和思考。

唯一能為我們設限的人，是我們自己。

它僅僅屬於你，不能轉讓給任何別人，而只要你懂得分享，也將會是你最可靠的財富。

如果你不珍惜，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。

還有…

給佛教界的朋友一個善意的建議：

如果你身邊有佛教朋友說有憂鬱症的話，不要自作聰明的叫他唸甚麼消業障的咒，包括金剛薩埵百字明和地藏王菩薩滅定業真言之類的。

你會越幫越忙，他會越唸越憂鬱！

（我不想講太多，消業的思想，是有爭議性的）

之前有朋友就是問我，說他的一個朋友有憂鬱症，不知哪個佛教團體叫他唸地藏滅定業咒，（人家確實是一片善心的）。

朋友就問我這是甚麼咒。

我說：『可以的話，就叫她不要唸。會越唸越麻煩。』

後來也證明了是越唸越慘。

結果，她見到海濤法師，跟他講明了，她唸地藏滅定業咒後的反應，海濤就教她唸另外一個，不屬於消業障的咒。

不過，不是要在這裡告訴大家和海濤英雄所見略同。

若見到這個人的話，會跟她建議不是所有問題，都是可以依賴宗教或菩薩的，直接一點的方法是去找心理輔導員---張老師。

如果更嚴重的話，看心理醫生。

站在解決心理問題的角度上，宗教或菩薩的地位只能立於次要的，絕對不能變成主治。

若欲恆常修正法，於內常修深禪定，捨諸作業為莊嚴﹔精勤遮治外境擾，身口閑緩作莊嚴﹔恆持正念莫間斷，簡行少事作莊嚴。——密勒日巴尊者

禪修，就僅是給自己時間去 “ 做自己 ”，除此之外﹐別無其它。

它沒有什麼特別的，就是允許自己放鬆，然後做本然的自己，不去想過去已經發生的事情，也不去擔憂未來會發生的事情。

你所要做的﹐只是單純地放鬆，然後安住於自身的本然狀態。

再來…

人生中第一次離家出走，是帶著罪惡感，當下的時間感覺過得好緩慢，好難受。

才知道…原來任性沒有想像中那麼容易。

喜歡留下票根，因為這是用年紀換來的當票，唯有拿著這個，才可以把記憶贖回。

（後記：謝謝當時的任性，讓我可以認真 " 看 " 時間。）

一個人至少擁有一個夢想，有一個理由去堅強。

心若沒有棲息的地方，到哪裏都是在流浪。——三毛

就像︰

自信是一種很玄妙的東西。

笑出你的自信來，自信可以通過微笑獲得！

要建立自信，就要勇於接受挑戰，敢做敢為…

即使你很不厭煩，也要讓自己表現得很快樂。

因為快樂有趣的人，總是讓人更加著迷，還有更多地微笑！

轉個思維與方法，就能幫老東西創造新價值…

固執有分對事和對人。

對事情頑固的人，還是有機會可以改變的。

反而是看不到自己有錯的人，是最難改變的，因為他是認為他這個『人』是不會錯的，錯的都是別人。

前者是固執於事物，後者固執於自己的尊嚴。

固執於事物的人，還有機會是理性的，固執於尊嚴的人，只要你涉及到與他尊嚴相違的話題，他就會動真火而沒腦筋。

為甚麼會動真火呢？

因為在某個程度上，他是知道自己的尊嚴是如泡沫般脆弱，一戳即破的。

所以他得誓死捍衛自己僅存的泡沫。

另外…

戀愛是一陣子，婚姻卻是一輩子，沒有一輩子的戀愛，卻有一輩子的婚姻廝守。

也許是幾年，幾個月，一天或者就只有一剎那。

戀愛時可以不想柴米油鹽，只顧花前月下，燈紅酒綠，情話纏綿，浪漫沉醉,圖的是彼此快樂和開心。

彼此都會充分欣賞放大對方的優點，和忽視對方的缺點。

結婚、生育以後，彼此反而因熟悉變得疏遠起來，常常有了「相敬如賓」的感覺，成了最熟悉的陌生人。

生活變得如此真實而瑣碎，平凡而矛盾重重。

可能會遇到很多很多的困難，經受太多太多的挫折和磨練，也容易蜚短流長、爭爭吵吵。

有時候為了一點小事情也會爭得面紅耳赤，因挑剔對方一點小毛病而鬧得天昏地暗。

但是這樣平淡、瑣碎且矛盾交錯復雜的日子就是大多數人的婚姻生活。

從某種意義上說，其實婚姻就是相互的適應、包容和遷就，是彼此都為家庭盡一份責任和義務。

一輩子相伴到老的愛情，牽手一輩子，心與心偎依到老才是幸福的。

婚姻像是吃慣了的麵線，每天吃著同一個味道，還必須得每天吃，把那些柴米油鹽，經過自己的心懷和大腦調制口味更多新鮮一些。

隨著時間的推移，再浪漫的激情也會平靜。

婚姻就是一件事：愛上一個人，與之白頭偕老。

然後生育兒女，天天回家，到最後，天天守著一個人，吃飯，睡覺，聊天，吵架，變老。

婚姻的實質，就是一種平淡中的相守。

機率

我遇見你的機率是五十億分之一，你遇見我的機率是五十億分之一；我們碰見彼此、形影不離的機率，是五十億分之一平方 —— 不，甚至更小。

可是，它還是發生了。

記得…

曾有人問我：『相信不相信鬼神的存在？』

我說：『不回答假設性的問題，但是有 99% 了解 " 鬼神 " 存不存在的。』

『那 1% 是甚麼？』

『那 1% 就是一個能夠接受任何可能性的健康、開明的腦袋。』

科學人說：『證據。』

言下之意，他看到證據，證明上帝存在的話，他就相信了。

宗教神學人士說：『沒有任何東西，可以改變我的想法。』

誰開明，誰封閉，誰用腦，誰棄腦，一目了然。





來源︰網路…

我執成道

在入菩薩行論中有說到：“ 最厲害的魔鬼就是我們自己的（我執）。”

因為（我執）摧毀了你最究竟的快樂，而外在的魔鬼只是暫時讓你不開心，所以最根本的魔鬼就是（我執），它給你帶來無止盡的痛苦，讓你始終徘徊在輪迴中，不得解脫，所以說它是最大的魔鬼。

大乘佛法說 “ 一切都怪自己 ”，這話的本意是：如果很痛苦，那是因為你抓得太緊的緣故。

意思就是因為太執著於自己的方式，才會產生痛苦。

我們一覺得不舒服，或發現自己處在不理想的情境，就把責怪別人當成了出口。

這句話建議我們改變那根深地固、老是想按照自己的意思抓住一切的習慣。

念頭就是念頭，情緒就是情緒，感官知覺就是感官知覺；這一切在清醒的日常生活中輕易且快速地來來去去，正如同夢境一般。

在修行金剛乘佛教之前，有穩固堅定的大乘基礎是非常重要的，因為在金剛乘之中有許多的教法意義深遠，不能輕易的以字面上的樣子去闡述。

因此，如果大乘基礎不穩定，對部分人來說可能會產生錯誤的知見。

如果動機出現錯誤，不論所行何事都難以成就，即便最初步上了軌道，但終究仍無好的結果，因此，保留最初的動機，非常重要。

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只要我們還在關心世間的種種，而且期待從中獲得滿足，就不可能有超越的意識。

每當世俗的念頭生起時，我們可以檢驗它是不是能給我們最終的滿足。

假如不是的話，那我們就可以輕易地捨棄它。
——蓮師教言

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追逐世俗生活只能帶來不可避免的悲哀。

獲得的結果是失去、建造的結果是毀滅。

相聚的結果是分離，誕生的結果是死亡。

當你了解這些，你應從最初就放棄獲得、建造、相聚與誕生。

同時，你應忠實地追尋卓越上師的教誨，開始尋求真相。

真相沒有誕生也沒有死亡，它就是最巧妙的技藝。
——密勒日巴尊者

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禪修本身是一種強烈的心理運動，因此若出了任何差錯，便極難復原。

如果我們問一個瘋子他是否瘋了，他一定會答：“ 我沒有瘋，你們才瘋了。”

同樣的，當禪修出了差錯時，便表示沒有人能夠輕易的治療修復它。

也許在出錯的初期較易掌握錯誤，實時修復，但它就像癌症般難以早期發現。

就像…

不能預料，今天的朋友，是否明天會變成過客？！

不能預料，今天擁抱的愛人，明天會不會擁抱別人？！

不能預料，今天的生命，明天是否就到了盡頭？！

只知道，沒有人可以永遠留在自己的身邊！

沒有東西永遠不壞，沒有回憶不隨時間流逝！

不知為什麼，多數人都是這樣！

對陌生人好，對朋友很好，對親人確是點點點…

難道親人是最熟悉的陌生人嗎？

所以，已經不再盲目追求，只用真正用得上的。

人生的煩惱已經夠多了，何必再來自尋煩惱？

也隨時都有『失去』的準備…

還有︰

對於充滿有個人的喜好跟天賦，在台灣成長背景功利的角度下，這根本完全無法上檯面！

因為那些人會說「這沒有前途阿！」「這養不活自己阿！」「這能賣錢嗎！」

仔細衡量後答案是不能的，生活跟生存好像畫上了負等號，每個人為了生活，好像要拼了命去做完，那些不喜歡的工作，然後用剩下來的時間，才能去追逐小小的興趣跟夢想，到了最後工作填滿了所有時間，也忘了曾經自己喜歡的那些生活。

想一開始大都是照著攻略（參考範本）走，也努力的在網路上尋找可以複製的蛛絲馬跡，當聽到別人說「為什麼你不自己去嘗試看看？」

但越往人群走，越往世人喜歡的風景去，越按照攻略去旅行，到了當地內心卻沒有感動，只覺得蒐集了一個景點，就只有完成一個旅行任務指標的感受…

為什麼做什麼一定要拿到成就才算有價值？

為什麼？

我搞不懂！

當一個人做著自己喜歡的事情，內心還是充滿了感動。

明白做自己喜歡的很重要，能不能有什麼成就不重要了…

為什麼不能就單純為了快樂？

難道是因為長大之後就不能做自己了嗎？

想必大家的心中會有ＯＳ……

「是的，你不再是小孩，肩膀上有責任，履歷表要有學經歷；你需要的是全職，不是冒險；你要的不只是單純的快樂，前提是要先變成大人，認清楚事實。」

於是把『為什麼』劃掉，明白有些事情真的沒有為什麼！

還是很喜歡在部落格，用文章寫著無病呻吟，自己的感情世界。

在生命還沒結束之前，愛自己所喜歡的生活，做自己喜歡的事情，那不就是最棒的生活嗎？

當你回顧一生時，它看似規劃好的劇情，但當你身歷其境時，卻是一團亂；只是一個接著一個而來的意外。

事後你再回顧它時，卻是完美的。

因此，理論是，如果你走在自己的道路上，事情便會如你所願。

因為那是你自己的道路，所以從未有人走過，正因為沒有前例可循，所以發生的每件事都是令人驚訝而適時的。

或許，人生並沒有人們認為的那麼慘痛難耐，只是在多年命運的傾軋下走出了一條理所當然的道路，那些不幸的遭遇已經成為傳說一般的經歷和沉默厚重的背影，現在只是選擇自己舒服和樂意的存在方式，落魄但隨意，孤獨但自由。

對於世間的明暗、榮辱與愛憎，比大家都更麻木也更清醒。

就醬帶著人心的灰白之色，過著流浪般的生活…

再來…

最後成功的人不是由於他們一直成功，而是由於他們在遭遇失敗的時候表現得堅強，

最後失敗的人也不是由於他們一直失敗，而是在某一次失敗面前他選擇了放棄。

另外︰

對初學者來說，很重要的是要多思維四諦的內容，閱讀經典中對於苦的各種描述，讓我們深刻的體會苦的體性，進而憶念如果能將這些苦盡除，將會是一件值得去成就的事，我們就會開始身體力行地去修行，滅除這些苦。

對初學者而言，太多的念誦不會是好事，應該有個限制，如果我們不懂得如何思維，把大多的時間都花在唸誦與撥弄念珠上，這對減低我們的煩惱不會有太大的幫助，要說真有什麼功能，頂多能磨光自己的指甲罷了。
~達賴喇嘛

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每當你在遊戲，你就會覺得很喜樂，如果你的整個人生都變成一個遊戲，那麼你簡直無法想像你會變得多麼快樂。
——奧修

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腦殘文

鑑於，此次尼泊爾大地震，網路上又出現了類似的廢文篇︰

不少人認爲尼泊爾的地震，是因為他們之前的印度教節日中，殺祭了很多牛隻的報應。

不過，根據數據顯示，美國在2000年所宰掉被吃的動物，有97億隻。

而且這也只是美國而已。

那些僵化的宗教信徒們，没慈悲心就算了，不要再用腦殘的邏輯來消費人家的不幸。

要知道…原來雙重標準，只是在對到自己的時候，才是不公平的。

來源︰網路…

我在踏浪，弄風景。

北京官方罕見發聲：佛教的本質不是宗教，也不是迷信，而是教育！

感情世界裡面，是追求愛情，而不是追究對錯。

追究對錯，是法官的職責。

做伴侶做到好像法官般，就已經是笨了。

若再升級到為了對錯而報仇，就叫做笨入膏肓。

政府大選前派給人民的，叫做糖果、牛肉。

平日就派的，叫做福利。

每天送的玫瑰，叫做理所當然。

不知何時才送的玫瑰，叫做浪漫。

沒有吵架而送東西，叫做愛護。

吵了架後而送禮物，叫做贖罪。

【面對情緒的三種步驟】

一、正念空隙：不管任何情緒生起，先和它保持一段距離，停住15秒不做任何反應

二、清楚照見：清楚的看著那個情緒，直觀那個情緒的本質，確信它的本質就是「覺」，是清淨的

三、放下放鬆：情緒是自生自解脫的，不必貼標簽、作好壞的判斷，輕鬆放下即可。

所謂“解脫”，就是“一切過患都得以窮盡”，當你已無煩惱與迷惑時，即便身處世間，也可獲得解脫，在淨土亦復如是。

總之，無論身在何處，都可以自然獲得解脫。

就像…

「活著。」我想到了追趕！

你追著這世界給你的遙不可及的意義。

我們什麼時候才會發現，我們認知中的難能可貴的那些，都是微乎其微、少之又少的可能？

白頭偕老的夫妻、簡單平凡的幸福、萬中選一的知心、心有靈犀的彼此、不會改變的永恆、每一瞬間美麗生命的定格…

那些稀鬆的平常，原來根本就太不容易平常了。

我們在定律的世界裡追求著一種難以持續的平常；我們忘記世界永遠都是從有序到失序。

活在這個世界，我們每一分一秒都在認知自己的無知。

除非消失，否則我們永遠達不到全知的完美，就像要無所不在，必須捨棄肉體物質的單一點存在，轉化成量子機率般遍布整個空間，才真正的無所不在，但是那樣全然的存在，在這世界上也不算存在了。

我們什麼時候才會發覺，我們不能追求全然的完美，卻是用盡全力的在逃離不完美？

如果有機會，一定會跳出當前的宇宙，一探世界的全貌。

這是可能的。

我們知道會有那一天。

但是那一天，是我們失去了肉體，以頻率的形式回歸宇宙的一體的時候。

我有時候浪漫的在想，因為我們還活著，還沒辦法脫離這個世界，所以我們才學會了做夢吧？

你可以夢到那些你曾嚮往、未曾嚮往的一切，我們明知道夢是虛空，但是卻還是覺得它美麗。

這是我覺得人類在現實世界中活著，最超現實的浪漫。

還有︰

意義是什麼？

意義是不是沒有意義？

當我認知了自己所認為的意義，有時候會讓我覺得很沮喪。

為什麼自己在追求的那些明明有意義的事，有些時候，瞬間會變得毫無意義了？

如果那些就是意義，那怎麼突然就變的不是了？

活著是不是為了尋找意義而存在的？

但是在毫無意義之間的虛無，我又還活著嗎？

但是失去了，我會死了嗎？

不會死的吧？

所以我並不是為了它而活的吧？

再來…

不知不覺忘了痛？

偶爾在不經意時，會發現自己身上多了幾道傷痕或瘀血，卻完全不知道從何而來，亦或者曾經疼痛到令你淚流不止的傷口，卻在不知不覺間結痂癒合，疤痕淡化到連自己都忘記準確的位置在哪裡…。

反正不痛，就忘了。

人的身體很脆弱，一張紙的邊緣就可能會割傷手；一顆小石子就可能會滑倒；一個要用超大倍數顯微鏡才看得到的病毒，就足以讓我們在醫院掛上病號。

但人的身體也很強壯，血小板總是會盡責的不讓血繼續流、瘀血總是會化開、生病也會產生抗體，逐漸恢復為健康正常的狀態。

即使新陳代謝慢了，痊癒的時間拉長了，無法百分之百回復為原本的樣貌，但至少不再痛、不再無法行動，生活還是可以繼續過。

隨著時間和自身的修補本能，只要別一直將往事重提，反覆扒開傷口去回憶，到最後你甚至會懷疑那段過去是不是發生在夢裡…。

還有多少疤痕印象深刻？

還有多少傷口尚未癒合？

痛的感覺，你還記不記得？

另外…

曾經有人去打過禪七後，問了我一個問題：他說他靜坐時，有氣動的問題（即身體不自禁的動了起來）。

他的禪七師父說了一個很玩味的問題 —— 他主持過的靜坐訓練營中，發現華人比較容易有這個氣動的問題。

但，西方人靜坐很少會出現這種身體不自主動的問題。

他還問我：這是不是華人的文化裡面，有『氣』的這個思想，所以才會有這問題？

而老外的文化裡面，根本沒有這個『氣』概念。

我的解釋是信念，如何影響一個人的生命。

我多年來與不少佛教的信徒和修行者互動，也發現到一個東西方修行者的分別。

華人的佛教徒會有遇到冤親債主的現象，老外幾乎是沒有這個現象。

老外聽了後很好奇的問：『這是普遍現象嗎？』

老外說他在美國也認識不少的修行人，但，他幾乎沒有聽過這個現象。

每個人的朋友圈子裡面幾乎都起碼一個人是有見過鬼的。

我的華人朋友圈裡面照樣有人見過鬼，但，我的白人朋友裡面沒有一個是見過鬼的。

現在我想問大家：難道只有華人死了後才會變成鬼？

老外是沒有鬼的嗎？

我們所說的生活簡單，並不是反對提高生活水準，更不是提倡人們去過苦行僧般的清貧生活。

最重要的是我們要常懷一顆平常心，有一種知足常樂的心態。

如果你衷心想要修持佛法，就應該這麽做：

成為一位佛教在家居士，並非僅只是去遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除。

成為一位沙門，並非只是裝出某種清凈的外相，而是要正確地修持善行。

成為一位比丘，並非只是意味著在日常活動中控製身、語、意，或被禁止去做這做那；成為比丘，意指要以一切善根作為大證悟修道之用。

善良正直並非僅是去穿上黃色的僧袍，而是要對業力的成熟有所畏懼。

成為善知識，並非只是裝出高貴的舉止，而是要成為所有人的吉祥守護者。

成為一位瑜伽士，並非只是行為不羈不加修飾，而是要讓自心與法性的本性雙融合一。

成為一位密咒師，並非是指（懷著惡意）暗中念咒，而是要透過方便與智慧雙融的修道迅速獲得證悟。

成為禪修者，並非只是住在洞穴中，而是要以（本然境界的）真實義來訓練自己。

成為隱士，也不只是住在森林深處，而是說自心己遠離了二元戲論。

博學多聞並不是去擁護或贊同世間八法，而是要清楚分辨對與錯。

成為菩薩，並不是在心中維護自我利益，而是要致力於能使眾生解脫輪迴的方便法門。

有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。

精進並非是指不停地參加活動，而是要投身於能夠脫離輪迴的方法。

慷慨並不是指帶著偏見與偏頗心來布施，而是要深深地遠離對任何事物的執著。

口訣教授並不是指許多成文的書籍，而是指短短幾句在你心中當頭棒喝的要義之語。見地並非僅是指哲理，而是指遠離了概念造作的邊界。

禪修並非是以心念固著於某物上，而是指自心穩定地住於本然覺知中，遠離執著。

自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。

分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是了解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。

聞學並不僅是指以耳朵來領受法教，而是指切斷錯誤的觀念，並擁有超越概念心的了悟。

思維並不隻是追求概念思維並假定結論，而是指切斷迷妄的攀執。

果並非僅是指從奧明凈土迎請的二色身，而是認出自心本性，並於其中穩定保任。

不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。
＿蓮師

世界無比精采。

我愛自己不堅強的時候！



來源︰網路…