修行不光是為了快樂

在某網站有看到一篇文章，是探討身心靈學派的一些症候群的文章。

文中探討了十種症候群，我覺得要加多一個：靈修烈士症候群。

Spiritual Martyrdom
烈士症候群的病徵是：覺得自己的不幸、不滿是菩薩或上帝給他的考驗，或宇宙給他的功課。

試想一下：芸芸眾生中，上帝、菩薩或宇宙，要挑出你一個人來給你考驗和功課，你應該是比其他眾生更特別、更重要，更是菩薩、上帝和宇宙的選民。

呃，講錯了。

選民是一群人，不是一個人。

你應該是南無宇宙上帝菩薩摩訶薩的獨子或接班人。

不是所有的發生都有其神秘的原因，not all things happen for a reason, some times shit happens for no reason.

有一些的不幸，就只是很隨機的意外。

有一些的不滿根本不關宇宙上帝菩薩的事，只不過是當事人的一些小言行的問題。

（例如：一些人講話的時候，惹人不喜，是因為他嘴賤、體臭，或動作太大），他不需要去沉思更深層的意義，更不需要去明白生命的實相。

加入你有一個常年解決不斷的問題，第一階段你可以自己去思考，解決不到的話，第二階段可以去找多個專人來問。

還是解決不到的話，才去問神問宇宙。

而且，就算你要跟宇宙上帝菩薩祈禱的話，不要祈禱你要的目標。

問問自己『怎樣的人是值得擁有我要的目標？』，然後祈禱自己變成那種人會好過祈禱得到那樣東西。

另外…

一般勵志書或激勵課程中所講的『先顧好心情，再做好事情』正能量宣言，造就了不少的迷思。

NLP被稱為是心智的科技，確實有一些技巧是可以調整心情。

這套『先顧好心情』的思想，納入成為 NLP圈裡面著名的『狀態管理學』（State Management），如…

要見客戶前？

先啟動一個讓自己進入巔峰狀態的心錨，或做卓越圈的冥想，先讓自己快速的進入狀態，然後才見客戶。

要搭訕把妹前？

也做同樣的東西來管理好自己的心情。

一般的也同樣有各種方法：諸如做過體操，做深呼吸冥想，練練氣功，向神佛祈禱等等。

也不是說這些方法沒用，這些方法的效益附帶著兩個缺陷：

一，狀態是情緒，情緒是腦內細胞放射的東西，它的接受器是會疲化的。

剛開始你用心錨進入80%的狀態，久了，同樣的藥量只能得到 50%的藥效。

剛開始你要祈禱5 分鐘就進入狀態，久了後，同樣時間的祈禱不會啟動同樣份量的狀態。

二，這是更關鍵的問題：是誰說一定要有了好的狀態才能做好事情？

成熟的其中一種能力就是 —— 就算心情不好，狀態欠佳，也得硬起頭皮去把事情做好。

若硬要說搞好了自己的狀態才能去做事，這豈非是頭上安頭？畫蛇添足？

本來不需要那麼麻煩，現在你無端的多了一個步驟。

也因為多了一個步驟，就會多了一個藉口：『今天狀態不好，我看就算了。』或『今天狀態不好，所以我的表現差。』

你們可能會問：『難道這些心錨或心靈技術毫無價值嗎？』

當然不是。

所有的技巧，都有其價值，但，不要誤把改變的主力放在技巧上。

這些技巧如同是個拐杖，你雙腳無力時，拐杖能夠幫你步行。

不會放下拐杖的人，永遠學不會正常的走路。

人，能改變，不是技術厲害，而是人厲害。

所謂的『人』，就是你的價值觀，你的信念。

證嚴法師曾說過一段話：「原諒曾經傷害過你的人，也要做一個不輕易被傷害的人。」

（上面這段話，就是在下心錨…）

很多的時候，我們需要給自己的生命留下一點空隙，生活的空間，須藉清理挪減而留出；心靈的空間，則經思考開悟而擴展。

不要在人我是非中彼此磨擦，有些話語秤起來不重，但稍一不慎，便會重重地壓到別人心上；同時，也要訓練自己，不要輕易被別人的話扎傷。

日本東密有十緣生觀來指出一切的虛幻性，其實就是十種比喻，如陽焰、幻術等，來讓行者 " 無執 "。

藏傳的道果教法共用二十多個比喻，雖然每個比喻的意義大都是一樣，但，要我用二十多種如幻的比喻，也不知道有沒有能耐都想得出來。

計有：夢、迷幻藥、病、魔、重影、眼翳、旋火輪、快速轉身、幻術、陽焰、水月、閃電、湖影、乾達婆城、雲叢、彩虹、諷誦、燈火、鏡像、印相、放大鏡、種子、酸味、迴響。

宗教確實是需要文學創作的能力。

再來：

只要有一懈怠之心就無法成就任何法，任何人只要生起一個懈怠心，就會將修行心給損害掉。

世界上每天都有新發明和推陳出新的物品，我們若對一項起了追求的物欲心，就難保不對其他東西也起貪念心。

這些物欲追求、誘惑關系就會令我們生起懈怠、放蕩的心，所以應更加小心。

全世界最棒的工作與生活在哪裡？

我認為是微笑。

微笑可以使人熱情並樂於工作，微笑可以拉近人與人的距離，分享友善溫度，因為我在朋友的孩子身上看見微笑的力量。

法國浪漫作家雨果說：「有一種東西，比我們的面貌更像我們，那便是我們的表情；還有另外一種東西，比表情更像我們，那便是我們的微笑。」

還有…

在提到禪修時，很多人認為它是訓練自心變得非常專注，或是教導我們如何放鬆，但實際上禪修的意義遠遠超過於此。

禪修是一種將某個內容深化為感覺經驗的過程，讓它成為我們感受的對境，讓我們能夠實際將它運用於自身。

禪修能徹底轉變我們的生命，塑造我們邁向未來的道路。

最有效的禪修是用來對治煩惱，不管煩惱是什麼，禪修的動機是為對治煩惱，禪修就可以變得很有效。

反之，即使禪修方法基本相同，如果動機模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。

因此請記住：禪修，事實上一切佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。

我們總是習慣性地想逃避衝突，讓自己變得更好一些，把事情修飾得更美一點。

我們總想證明痛苦是一種錯誤，以為事情都做對了就不會再有痛苦了。

但是如果把所有生起的現象都視為覺醒的能量，那麼藉著這種觀點就能逆轉我們的習性，鼓舞我們去觀察自己生活中的天葬場，以其作為修行的基礎。

當害怕、擔心一件事情時，甚至連作夢都會夢到，因此若是我們能夠懂得如何去思維的話，就能夠將我們「心」的困難跟痛苦減少。

當我們碰到外緣的各種苦難發生時，便要去觀察它們的本質跟自性，如此即會發現這些苦的外緣都是因緣和合的，並沒有一個真實的本質存在。

好像：

短視，讓我們看不見自己的行為及其長遠後果之間的關聯。

在只追求物欲、忘卻內心的時代裡，雖然我們一生都在忙碌的奔波，但卻無法獲得人生的實義。

所以，應該憶念和學習先德們的才智，培養千百年來人與人、人與大自然之間的那種清淨無垢的情感。

任何一種修持，不論它看起來多麼有益，或令人感到振奮，如果它未能抵觸你執著於恆常的習氣，如果它狀似無害，卻鼓勵你忘卻無常的真諦與現象如幻的本質，那麼它帶領你所走的方向，終將與佛法完全背道而馳。

不論修持何法，都要把握要點，不論是大乘小乘，都要先了解及抓住什麼是重點，而不是捨本逐末，把重點擱在一旁，去修持外在的習俗和傳統等，而忘卻了真實的法教意義，這樣就很難成就任何事情。

“ 法 ” 就是我們每一個人現在都具備著的一念微細的善心，可以是信心、虔誠心或是慈悲心，都可以。

或者說，“ 法 ” 就是我們從小與身俱來的一念善心。

現在，請大家好好的回憶，將我們本有的微小善心開顯出來。

我們要知道，有了這念善心，一切佛法的修持才能開展。



來源：網路…