覺 (上篇)

問：我想開始修習佛法，有什麼好的建議？

回應：在我看來，佛法是一部 “ 覺 ” 的方法：去覺醒、覺悟的方法。

怎麼去覺醒、覺悟呢？

用 “ 覺 ” 本身，即覺知——透過覺知來達到覺和知的過程。

覺什麼？

覺一切發生的實相；知什麼？

知一切發生的原理。

具體覺什麼呢？

無非內外，無非人我。

內指心念，外指萬事萬物；我指心念，人指萬事萬物。

所以重點是向內——覺自己的起心動念，向外——覺知萬事萬物的生滅變化。

再進一步說，根本沒有外部世界——萬事萬物以 “ 念頭 ” 的形式進入心，因而重點就是念頭。

因為修行人的覺也只有一個，因而又可簡化為：以覺觀念。

人心念頭日生萬千，其實所存、所要觀也只當下一念，因此再簡化為 " 覺一念。"

整個生命的實相是只存一念，若一念覺，即真覺全覺。

因而 “ 覺一念 ” 又名 “ 一念覺 ”。

修習佛法有什麼好的建議？

一念覺法。

一念覺法包含幾層含義：

一、修行的人是 “ 覺 ”，所修習的對象是 “ 一念 ”。

二、若你在一個念頭上覺了，你即是覺了；不存在永恆的覺醒。

一念覺即覺，一念迷即迷。

成佛只在一個念頭上，凡夫和佛只一念差別。

三、它即修行的方法，心生八萬四千個念頭，不必各個都管，只管當下一念，也永遠只有當下一念可管。

四、一念即是正念，正念必是一念。

一念覺法又名正念覺法，但稱 “ 一念覺法 ” 更明晰、準確、無誤解。

一念覺法的最終目的或最終結果是一念覺行。

一念覺行——一念覺醒，能一念覺醒，必然能一念覺行。

根據傳統的說法，修行重點修般若，般若名三種——文字般若、觀照般若、實相般若。

這三種實質是一種，都和 “ 一念 ” 有關。

身外並沒有一個世界，所有世界的萬物進入我們的 “ 心 ” 時，它無不化現為我們的念頭被我們感知。

因此對心來說，實質並不存在萬事萬物，只存在念頭。

因而可以說，一切 “ 文字 ” 皆是念頭，念頭即是一切。

那麼，當我們讀文字般若時，顯然讀念頭。

“ 讀念頭 ” 又叫觀察起心動念；“ 觀察起心動念 ” 又叫覺知；“ 覺知 ” 又叫觀照。

所以文字般若即是觀照般若。

觀照的最終結果是發現了實相——什麼是心念的添加，什麼是事物本來。

不斷地 “ 閱讀 ” 文字般若，不斷地觀照，最終你會瞭解實相般若，因此文字般若即是觀照般若，觀照般若即是實相般若。

事實上它皆是言心及心的功用而已。

所以說，三般若是一，皆和一念有關。

三般若的修法，就是一念覺法。

一念覺，覺一念，萬千佛法化簡單。

如果你是一個懶人，不想讀經、拜佛、打坐、趕廟、跑道場——修行一念覺：質疑那念頭，調查那念頭，化解它。

然後你就能從一念上解脫；從一念解脫，即從念念上解脫，然後你就真解脫了。

只是，無論你做什麼，覺知那小小的一念。

最簡潔的修法是，直修一念覺，或在修任何法門上，都不忘一念覺。

那麼這樣的修行，最簡、最快、最正，最利益自己。

一念覺法，是化繁為簡的般若法門，是新時代的正法，是頓教的別名。

它至最簡，直剩、只剩：“ 一念 ”，“ 覺 ”。

依這三字堅持不輟，勤勉真修，必率先覺悟成道。

還有…

智慧是惑亂的根源，
人們卻視它為寶貝，
智者找到又扔了它。

對於找到又穿過它的人，它是一家舒適的客棧；對於找到但住下來的人，它是一間機關重重的地獄。

你想真正自由而不被任何纏縛嗎？

佛陀說，無智亦無得。

老子說，比智慧更智慧的人把智慧扔了。

我說，立刻停下來，所有的陰謀心念都破。

我穿過智慧的城堡，
走在無人也無物的那裡，
而那裡的盡頭就是這裡。

我在這裡，什麼都不想要，
那什麼都不想要的心，是智慧的根源。

比智慧更智慧的，是這顆空無的心。

我只守持這一顆心，把一切都丟掉，
我把這 “ 守持 ” 和 “ 丟掉 ” 也丟掉。

無智亦無得。

你認識到了嗎？

它是一切的終點，
因為它，也是一切的起點。

佛與智慧無關，你知道嗎？？？

因為…

凡夫執智慧，以為得到了，懂得更多，學得更多，裝載更多；但是空性智慧，非凡夫之智；空能無限，無所不能，也一無所有；非有所得之智。

有時我們感覺自己對一切道理都明白，但是遇到麻煩的時候就痛苦得要命，怎麼會是這樣啊？

我對他那麼好，沒想到這個人對我這樣啊！

總是反覆在想，這就是修行的力度不夠，對法只是了知。

但是只有了知還不夠，必須要實修，才能控制這些情緒和煩惱。



感覺人到了一個年紀，經歷過一些事情，喝啤酒會變順口！

























來源：網路…