放棄成見，學佛 ...

佛經真假，一直以來都是佛教界的議題。

之所以成為爭議，是因為每個派系都需要特定的經句來支持自己某些見地和行為。

假設一個經典被人認為是杜撰的，那麼他們就在宗教內失去了某些行為和思想的正當性。

因此，信徒都十分積極反駁他人對自己派系使用的經典是偽經的指控。

實際現況，原始佛教以歷史角度判斷，除了長部，中部，相應部，增支部，和小部的六經（法句經，如是語，長老偈，長老尼偈，經集，自說語） ，其餘的小部經典，論藏，乃至後期的大乘經論，統統不是歷史上的佛陀所說。

到了南傳佛教，就開始接納許多小部經典，與其阿毘達摩是佛說。

除此之外，還肯接納清淨道論為修行指南。

但是，對後期經典的立場和原始佛教一樣，都不屬於歷史上佛陀的開示。

（ 在部派佛教時代，阿毘達摩並未被所有部派接受為佛說！ ）

大乘佛教，就承先啟後，認同阿含 / 尼柯耶是佛說之餘，也接納了後期逐漸傳出的新思想，三大阿僧祗劫菩薩道，六度波羅蜜，乘願再來的佛菩薩，應運而出的般若經，淨土經，唯識經，乃至如來藏經。

經典傳出的漸次，可以從地理，時代背景，以及經典內容比較中推測。

秘密佛教及藏傳佛教，就有了更多神秘色彩的經典。

咒術，祭祀，觀想，乃至最具爭議性的雙修等等法門，統統可見於密續中。

當然，他們相信這些經典都是傳自佛陀，甚至大日如來和金剛薩埵。

雖然普遍上大乘佛教徒都接納藏傳佛教，但不是所有大乘派都認同藏傳是佛說。

上面都是各派派的門戶之見，對外人的確亂人耳目，對佛教圈也不見得多清晰。

細數判斷佛經真偽，大致上可分成四種方法：神通，祖師，法義，歷史。

神通流傳

這點是為大乘正統性辯護。

由於無法找出大乘經典與原始佛典屬於同期的實質證據，因此就傳出大乘經乃是菩薩和天神以不可思議神通集結後，等待因緣成熟而傳至人間。

OK，非常動人的說法，但我只有兩個看法：死無對證，自圓其說。

大乘經典流傳過程絕對不是什麼神秘無人知的事情，史學家不需假設神通傳經，單憑比較佛教經典就能探究出大乘經典發展史。

從部派演變至大乘中面對傳統佛教的抗議，唯一能自圓其說的方法就是把經典源頭推溯至無可查證但又具權威的個體和地方：天界，龍宮，佛菩薩，鐵塔，天神等。

（人對不可知的領域【真理，神，宇宙意識】產生敬畏心，因此壟斷這點等同掌握其權威性！）

還有，信徒們會繼續辯護說『科學現階段證明不到神通傳經，不代表以後沒有機會證明』。

有想過嗎？

假設這個荒謬的講法，不是在今天傳出，而是在古代民智未開，對天文學毫無概念的古人中傳開，甚至成為一種宗教，流傳於古典中 ......

問題是，你會相信嗎？

祖師證量

由於這部經典有祖師保證，甚至祖師依據經典的講法修行而證悟，因此可知這部經典是佛說。

這種說法，已經在假設佛陀壟斷了真理，只有佛陀教的才是對的，此外一切方法都是錯的。

這樣一來，就等同把佛陀，效果，與及真相三者掛鉤，佛陀教的肯定能見效，見效代表那個就是真理。

很多時候，信徒是以假設【佛陀教的肯定對，所以一定會見效】的心態去修行。簡單講，就是個【信】字。

為什麼不曾想過：

1.佛陀並沒壟斷真理（先假設佛陀知道真理）

2.佛陀沒有壟斷有效果的法門為什麼會有效果和真理之分？

祖師的開悟體驗稱之為效果。

然而，這個開悟體驗是不是真理，就是十分主觀的說法，也屬於各派自家判斷的範圍。

比如說，這一家因為祖師修法有體會而認可祖師是悟者，另一家卻認為那隻是腦筋作用；一家認為空性是究竟真諦，另一家卻認為那是落空，這些爭論由古至今都可見於佛教中。

假設佛陀並沒壟斷有效果的法門（或者 “ 能見道的法門 ” ），就代表後人也可以自己找出同樣能開悟的方法。

分別在於，各門各派在達致開悟的道路上都有不同的路標，一派相信是初果至四果，一派則相信菩薩五十二階次，大家其實都在在同樣的本質上，開創不同的思想體系。

因此，後起的法門能夠見道，不代表它是佛說，只表示開創此法門的祖師有料而已。

符合法義

就因為某經典符合佛教教義，就判斷他是佛說，是種非常武斷的說法。

這就是為什麼後來會出現【論藏】，就是為了把祖師的意見和佛陀的原意隔開。

曾和一位涉獵佛學的中醫聊天時，他談到《黃帝內經》命名，和把大乘經冠為佛說，是同樣的道理。

古人為表謙虛，於是把所有榮譽都歸於過去偉人，《黃帝內經》作者讓給黃帝，大乘經作者讓給佛陀。

除了 ​​這道理之外，也是為了增加經典的可信度。

然而，【符合法義】這說法卻同時衍生出另一個疑點：什麼才叫符合法義？

假設用三法印，四依法，我想告訴各位這些標準，其實都是模棱兩可的說法 ......

假設是依據聖言量，認為單憑一個人的語言文字就可以判斷修行程度？

假設是依據經典，那麼以後期撰寫的經典，來認為早期經典的說法不如法，可行嗎？

歷史考察

歷史考察就是最符合常理和邏輯的方法，並且講究實質證據。

長話短說，從十九世紀中開始的佛教歷史考察，到今日依然認定佛陀的原教就是阿含/尼柯耶，最古老的就有長部，中部，相應部，增支部，以及小部六經。

其餘的，多是後期撰寫的。

這是不是代表，只有阿含和尼柯耶才是佛說？

從巴利文看中部尼柯耶，都可以找出被動手腳處，四阿含有更明顯的後期想法，這點各位都知道了嗎？

真相：現實中只有最可能是佛陀說的經典，沒有100%是肯定佛說的經典。

請記住，佛陀死了兩千五百年，目前的證據，根本不足以完全證明原始佛典是出自佛陀而不是後人杜撰，只能推測到出自佛陀的可能性很高（相對後期杜撰的經典來說）。

結論：現實中沒有100%是佛說的經典，只有90%或以下肯定是佛說的經典（尼柯耶和阿含），與及100%肯定不是佛說的經典。

所有的佛經，都是後人集結和撰寫的。

佛教徒都不喜歡聽這些真相。

我只是想提醒：是不是佛說，和這個法門的修法有無效果沒有關係。

佛教厲害的一點就是，就算把佛陀，因果，輪廻，鬼神等信仰統統去除，你依然可以從中得益，因為它還有禪修法門。

修習止觀所獲得的利益，除了通過科學驗證外，最重要的是你活著就可以體驗到。

洞見無我的修法，也不需要任何信仰為條件。

佛教無我法，除了解析肉身後無一真我的層面是常識以外，自我做主只是錯覺這點已經漸漸被目前的腦科學證實（認為自己對身體發號司令只是錯覺，實際上多數行為都由無意識做主，和唯識宗的六識和我執末那識的概念相似），當然這點並未完全被證實！

（注意，請不要腦殘地四處宣揚 “ 腦科學家已經證明無我 ”，我寫得很清楚，這點並未完全被證實。）

止觀，只要求實際修習就能看見效果；無我，也可以通過修習止觀而得知。

這些觀照，覺照，覺察，洞悉身心真相的方法，就算沒有信仰都可以修習。

佛經是不是佛說的，對搞禪修修行的人是完全沒有影響。

假設是一神教，他們的教主被證明是虛構的，那麼以信仰為中心的宗教將崩潰。

但是個人認為，就算佛陀不存在，只要修法一天存在，佛教是不會倒的。

常聽得人在爭執時說：這都是你個人的「成見」！

所謂「成見」，就是定型的看法，就是先入為主的執著；即使是錯誤的，也不肯更改，這就叫做「成見」。

見，本來是一種意見、見解、見識、見聞，並非不好；但是見解一旦成為「斷見」、「常見」、「成見」，甚至成為對「邪見」的執著，那就非常的不該了。

人，都喜歡帶著有色的眼睛看人、看事，因此看不到真相。

因為有成見，因此看不到真相，看不清事實。

放棄成見，凡事用客觀的態度看人、看事，不必預設立場。

「是」的，就還給它一個「是」的本來面目；「非」的就還給它一個「非」的真相。

唯有放下「成見」，去除我執，才能認清實相，才能擁有真心。

（因此，請再一次《殺掉完美的佛陀》唄！）

大丈夫何以能屈能伸？

不是大丈夫冷血，也不是大丈夫沒情緒。

大丈夫心眼定在自己預設的目標上，所以就不會太留意、注意或在意自己目前的感受。

他能屈能伸不是因為他沒有原則，而是他的原則很靈活的海納各種方案來達到目的。

我們總認為堅持久了，就可以成長！

孰不知 ...

有時讓我們成長的，不是堅持？

而是放下。

先說 ...

禪師們的生平，家庭背景，修行功夫等等，我不大清楚，對他有沒有開悟也不感興趣。

通常一說到禪師，多數人都有種刻板印象，馬上聯想到一臉嚴肅，手握香板，雷厲風行地巡禪堂的狠角色。

假設把他們的小道新聞賣出來呢？

有多少位八公八婆，馬上搬凳子在銀幕前守候？

這篇八卦小品，是讓各位能從另一個的角度來認識禪師的修行功夫。

案例：

喝茶去

話說有次禪師開示完後，便說聲『喝茶去』。

於是，大夥兒便開始移動，欲前往齋堂用茶。

這時禪師突然吐出一句『不得離開禪堂！』，大眾被難倒了，又要我們喝茶去，又不得離開禪堂？

接著，他又說聲『喝茶去』，大夥兒鬆了一口氣，又繼續移動身子。

『不得離開禪堂！』，他再次把參禪的人們搞得丈八金剛，摸不著腦袋......

提這起公案，我順道解釋其中用意：『假設疑情深厚以後，鋪天蓋地都是話頭，哪裡還有禪堂和齋堂之分？即時禪堂就是齋堂。』

所以，我的話還是有道理的，呵呵呵呵，說完就舉起竹扇笑。

狐狸精

禪師聞名於破野狐禪，現代台灣禪師卻偏愛說狐狸精的故事。

聽了這個開示還蠻多次，『狐狸精』，『小三』這些字眼耳熟能詳，為什麼呢？

提到話頭先行的修法時，禪師就愛給例子。

他會先問各位自己做得了主嗎？

『假設你有天去火鍋店，突然看到你老公和狐狸精在鬼混，你若做得了主，應該馬上告訴自己不要生氣，結果你還是很衝動地跑前去掃狐狸精巴掌，哇！自己的老公管不好竟然去打狐狸精哦？你若做得了主，為什麼叫自己不生氣時又會生氣？

若在很生氣時，馬上提問『是誰！是誰在生氣！』，馬上把生氣的力量轉移到話頭上，哪裡還會生氣狐狸精？你馬上把老公送給狐狸精，轉頭就走了！』

另一次，禪師問起『你們都知道聽完演講後回哪一個家吧？有誰懂得要回老家？』，結果一位男觀眾，突然說了句讓禪師傻眼的話。

『師父，我不知道等下要回哪一個家.......』

咦？

『我不知道要回大老婆的家，或是二奶，還是小三的，弄得我好煩......』


你開悟了嗎？

佛教徒最大的弊病，就是老愛問別人開悟了沒！

你們若是醬來問我，我會講：『我開悟跟沒開悟與你沒關係吧？你要知道我悟了沒有，就先把自己功夫禪修好，你開悟了自然知道。』

或者『在谷歌和大藏經找得到的東西，請不要來問我，要發問 ...請問一些與你修行相關的問題』！

說我開悟你們又不信，說我沒開悟你們更加不信，醬回答起來有什麼用？

來源：網路 ...