2012年12月23日 星期日
2012年12月18日 星期二
你擔心馬雅的"末日"嗎？
那這就是：末日啟世篇了......哈哈哈哈！！！
人生很辛苦，但抱著美麗的希望很好。
希望大家要做一個很好的人，這是比較重要。
宗教，只是一個名字，重要的是人性、品德、對生命尊敬，這是最基本的，沒有這些就談不上宗教了。
我們是同一個佛陀，同一個導師，是同一個佛教，因此我們不應去區別，不應產生分別心。
不論是大乘或密乘，不應去貶低小乘的法門及修持。
所有一切的佛法，唯佛菩薩才能了悟及明瞭，並非是我們博地凡夫可以去揣測的，所以不應去譭謗佛法，以及其他的傳承宗派。
金剛乘和一般的大乘並無不同。金剛乘解釋空性的方法和大乘可說是完全一樣。
在修行上來說，除了小乘的不傷害一切眾生和大乘的要幫助一切眾生之外，密乘更加上一個 “淨觀” 的修行。
對所有修習密乘的學生而言，“淨觀” 這兩個字，是你最應該知道，也最應該瞭解的，也最關鍵的兩個字。
大家聞思修佛法應懂得什麼是好、什麼是壞、什麼應捨、什麼應取，希望大家不要迷惑錯亂於取捨，自己如理如法修持佛法，同時也如理如法指導他人善惡取捨。
然而這些在最初仍需一個發心，真實無誤的動機，如果動機錯誤，縱使你學習了二十年、一百年也沒有任何意義，也不可能利益到他人。
認識到煩惱不是就去壓抑它，而是透過禪修來轉化。
禪修，藏文意思是 "習慣"，也就是你要讓自己去習慣；去練習、去完全轉化我們煩惱的習性跟習慣。
就像我們不熟悉的事情，透過練習跟習慣將它變成熟悉，或者是有些不慈悲的想法，透過一再調整，讓它變成慈悲，這種 "讓心習慣的方式" 就叫 "禪修"！
不要把修行當功課。有些人太在意數字，連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子，這樣拚命趕功課的結果，數字是進步了，但心卻一點都沒有改變。
重點是信心的增加，而不是數字的增加。
問題不在事情的大小，主要在於自己是以什麼心態去感覺、去認識，這會造成很大的不同。
《心》若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來。
佛菩薩是遍滿虛空的，不是只在寺廟內『心至誠」』就與佛相應。
這裡沒有什麼是錯的，世界是好的，是我們對它的見地有時候變質了。這就是為什麼我們說一切都在於我們的心。
最重要的是，當你不開心或沮喪時不要做出決定；記住，整個世界都在於你的心！
末日宗教 "腦殘" 篇......
這是我已經被 "信" 遭擾，到快花轟下趕工再加篇的......
從醬可以觀察出一個區別，那就是凡是崇拜或恐懼末日的都是非佛、道國度。
基Ｘ徒半生不熟的認為當審判時，死人會有墳墓爬出來。基本上是不用大腦的。
後來才想想不太妥當，然後就演變成 -- 那是比喻而已！
佛、道的觀念上就是成、住、壞、空一個循環。所以也沒有啥應景的【拯救世界大法會】可以出來撈錢！
理論上孰優孰劣？當然是洋鬼子優。至少他會商業化的拍成電影。賺他Ｘ的恐嚇財。
其實，依照楞嚴經所說：水、火、風三劫時，大水會升到光音天，然後水退去時，光音天人下凡找吃的，然後就回不去了？
這也有點不用大腦，假設水升到這樣高，他總有退的空間吧？
那空間在哪？
再來，算一下地球直徑，嘿嘿嘿......那光音天的高度位置就可以推算出來了。
很多吃 "樹" 的一Ｘ道，很喜歡唬人吃菜，據說當末日時，水會淹到10層樓高，然後只有他們吃素的能活？
(因為他們會抱樹做水母漂？那海綿寶寶跟派大星不也就可以活下去了！它們住在深海的大鳳梨裡......)
其實很多末日鬼話，通常是建築於；對 "不信者" 的懲罰＋商業電影手段＋神經病發作等......這些基礎的。如果是黃種人，還會加上崇洋這個因素。
反正洋鬼子怕的，你都應該跟著怕就對啦......
對啊......洋鬼子過耶誕，你也跟著暫時過耶誕。
甚至所謂那光音天的傳說也是可以這樣推論......
凡事皆有漸進性徵兆，決不是一覺醒來，什麼山小都消失了。那你有感覺到，地球在你睡夢中；已經漸漸脫離公轉軌道嗎？
當大家死在一起，也是很快樂的事情？當大家都死了，只有你活著。那才是一種折磨！
聰明的，你說是嗎？
來源：網路
2012年12月17日 星期一
醬的佛法渡亡儀式，你們都啥看？
現今 "有像法" 的佛教都揉入了，古代婆羅門教儀式的背景......
擁有數千年傳統的婆羅門教祭祀儀式總是隆重複雜，而且很吸引俗人的，早期清修的佛教徒並不喜歡學那一套繁瑣的功夫。
但凡是慶典、法會時婆羅門教徒總是獲得優厚的打賞。不再堅持出世修行的佛教僧徒為了生存，並且應信眾的要求，後來也編納了相似的儀式，逐漸敲唱營生，順便擴充寺廟經營的收入來源。
於是婆羅門教的影子緊緊附著在佛教裡頭，清修的佛教僧人越來越少，迎合世俗的僧人大受歡迎，寺廟蓋得越來越豪華，儀式更加隆重，信徒負責供養的負擔也更重了。
這更是佛陀預言中無法改變的事實。
末世的佛教法事，並不遵循佛法教理，各自編撰儀軌，演得隆重，有人讚賞，則歷久不衰。而且後來佛陀被印度教收編，成為毗濕努的第九個化身，佛教也成了印度教的另一宗派。
如今佛教只注重法事，對經文並不能了解，表演類似羅門教的法事，例如：有些法事唯恐超度不周，先要唸唸地藏經，讓亡者往地獄去繞了一圈；又想讓亡者去西方極樂淨土，當然要唸阿彌陀經；恐怕亡者將去東方世界，當然不能漏掉誦一遍藥師經。
或許尊長早已如願往生西方，可是做對年、三年法事時，還要召請已經去了西方世界的亡者回來聽一聽地藏經，並迎請十殿閻王來作客。如此籠統無法把握，陽世子孫更是糊里糊塗，卻也自我安慰地了掉心頭的掛念。
雖然，有人問佛：祭祀祖先有沒有用？佛答：如父母死了，墮在餓鬼道中，祭祀他，可使他暫免飢餓的苦迫。若生到人間或天上，畜生或地獄，就用不著祭祀。因為，如人及畜生，都是不依祭祀而生活的。佛這樣回答，真耐人尋味。
但聽者又問：如父母不墮在餓鬼中，即不要祭祀嗎？佛又答：也可以，因為過去生中的父母，不能說沒有墮在餓鬼中的。佛不反對祭祖，一、為使餓鬼得食；二、免與印度的習俗發生嚴重的糾紛。
(此節錄目前某篇還粉活躍的經論)
可是經辦法事的人都無法知道陽世子孫的親長投生去向，所以只好醬表演一場，以安人心。
趣聞一篇：
有間佛寺，住持信眾很多，有老居士跟我說：光是過年，流程如下：信徒排隊跪呈的紅包。師傅很快的收，很快的阿彌陀佛，很快的將紅包遞給侍者，侍者很快的將紅包裝入大手提箱，當大手提箱滿了，侍者很快的走入住持寢室，然後換一只新的大手提箱。
老居士估計，那天，住持至少賺上一千萬！老居士跟我強調那個手提箱不是像007那樣小的。
老居士會跟我說這故事，是無意中露餡的......他是在怪他兒子白目，沒智慧。佛學不信，偏偏信道教。
老居士罵兒子：你怎不進來讓師傅為你種福田？
她那兒子不以為然的說：可是我的神明跟我說；他沒戒體......我們修的是先天的。
老居士氣到搖頭，說：我那兒子很愚痴。
厚...厲害...修佛修到連罵人的髒話都很文雅，真是不簡單！其實看人有沒有修到家，不是看他長相的，更不是看他學問......
老實說...研修藏密多年及常有典藏密宗法教......當然如不去輿論是非功過！足見論意念或神通成就，絕非密宗傳承專屬！只要一門深入......
傳承最重要的是專修某法成功的人，我們可延習傳承道路走去；較易成功不出錯，當然大家修行的方向理念不同；因緣也不同，所以並非絕對......
現在粉多台籍、藏密的上師；真有傳承認可的真的不多......最多只是授權協助某本尊法的教授師；尤其有些法連做師父的自己都沒修過，像此種情形者......學子也要特別注意！
修密就是要與自己的『心』意識，直接面對面所以要特別小心，一旦錯誤的信息入了潛意識或所謂八識田中......都有造成生命或生活行為的亂象！
更甚此者鍊『心』......絕非單純只是心或識這些心理面修護，還有生理方面......宇宙、物理等未知--所以找到自己的心，認識它......才是目的......
坊間五術師最忌諱的應該不是洩漏天機，而是他們幾乎都只是在賺錢而已！
曾經有朋友跟我稱讚某神壇、某上師很威！反正就是一壇見效就是了。
我微笑的對他說：你如何排除〈青蛇放毒，白蛇收毒〉這個疑慮？
這個典故，翻一下白蛇傳就知道了。不贅述了。
在西遊記 — 凡是妖怪，後頭必有菩薩當老闆，最後都有菩薩、佛祖、大神出面拯救！沒有魔，怎能襯托佛的偉大 — 這是布袋戲的台詞......
歷來皇室後宮、官宦衙門所創的(變態)酷刑都是......還被民間小說、某宗教延用成十殿閻王的酷刑(其中最 "火" 的就是滿清十大項酷刑)！
一般講五倫常綱的都是在愚民用，試看哪個王朝；太子想變君王不是弒親奪權？
還有古人的觀世智慧是真超乎你的想像......
其實是有點嫌自己世面見得多，所以才顧人怨！
來源：網路
2012年11月28日 星期三
"雙運"轉道的實踐
言相續者，是依觀察修之毘缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。
什麼叫相續呢？這兩樣東西啊，它雖然生起了以後是同時俱轉，但是它是有次第的，是先依這個毘缽舍那，在觀上面深入了以後，那個奢摩他然後也生起，不是同時生起的，不過這個注意，這個是已經得到了前面奢摩他，定了以後，然後呢再去修觀，然後再去修觀，經過了這樣的修了以後，那個時候經過修觀、止，這樣雙運練習以後，當毗缽舍那，觀力而能夠產生非常穩固的時候，這個時候才是真正是兩品俱證的時候。
若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毘缽舍那，與專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。
哦，原來是在這個地方。那麼前面所說的毘缽舍那，毘缽舍那是什麼呢，就是由於觀力，由於觀察的力量，而引生的這個真奢摩他，這個平常我們一觀察的時候心就亂，現在呢當你觀的時候，這個定不但不亂，心不但不亂而且定是越來越深，因為定深所以你觀力也越來越明細，觀力越來越明細這個定力是越來越深，這樣的所以就兩品俱轉。
不過這個時候由觀力所引的那個奢摩他，它有二種特性，這個我們要辨別的清楚的，那個是緣如所有性，擇法毘缽舍那，及專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。這個什麼意思呢，緣如所有性，那就是一切法的真如性，就是見到勝義空的時候，那個定當中有兩種，一個呢就是的的確確你緣空而在觀擇當中，在毘缽舍那當中，一個就是安住在這個空性上頭，這個兩個不一樣的，這個兩個不一樣的。
能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德。
這個兩樣東西能夠平等俱轉一定要什麼，把前面修所成的智德，這個修所成的智德一定要經過前面這一步一步的次第先止後觀，當然止的之前，止的資糧就是六度當中的前四度，然後呢？有了這個止以後，然後呢？觀。觀是從怎麼，觀資糧得正見，然後依前面已成的，這個止定然後引發雙運而能夠真實的見到一切法的真相，說實性，空性，就是這樣，那麼然後呢！到了這個時候那個時候，你就可以任運的要它怎麼就什麼，又可以說緣如所有性毘缽舍那以及專住如所有性的奢摩他相應，你愛怎麼辨就怎麼辨那是以前成功的時候，這個要了解。
達賴喇嘛尊者：「奢摩他和毗缽舍那，這兩者都需要去成辦。為什麼呢？就像我們晚上去觀看壁畫，光有燭火是不夠的，還必須要讓火遠離風的吹動，如果風太大，火隨著風而飄動搖擺，就無法看清楚壁畫。同理，光有觀察諸法究竟的智慧，沒有奢摩他驅除散亂和沉沒，內心就只能在短暫的時間內思惟空性，無法持續，就無法把空性看得很透徹。所以必須要像沒有被風吹動的燭火般，要透過奢摩他的力量遠離沉沒和掉舉，才能持續思惟空性。當然，只是沒有風，但缺少燭火也不行，你還是無法看到壁畫，必須點上蠟燭才行。同理，光有奢摩他而沒有毗缽舍那，就無法看到空性，如此便無法遠離生死輪轉。所以，奢摩他和毗缽舍那兩者都是需要的。」
成辦奢摩他的原因，是為了修毗缽舍那勝觀，所以稱為止觀。毗缽舍那是出世間的勝觀，止觀雙運外道別派也有，不是不共法。
光修習奢摩他是不能斷除煩惱，只能伏煩惱現行，因為沒有現証空性，就不能壞煩惱的種子。
先說打坐姿勢，依毗盧遮那佛七支坐法，氣息內外出入不要有聲音，不要太急促。止息了對外境散亂，於所緣境恆常任運而轉，生起輕安名為奢摩他。安住奢摩他時，思擇空性的道理，名為毗缽舍那。
1、發怒，是用別人的錯誤懲罰自己；
2、煩惱，是用自己的過失折磨自己；
3、後悔，是用無奈的往事摧殘自己；
4、憂慮，是用虛擬的風險驚嚇自己；
5、孤獨，是用自製的牢房禁錮自己；
6、自卑，是用別人的長處抵毀自己。
摒棄這些，你就會輕鬆許多！
你的地雷在哪裡？
註：
打坐呼吸法，有四：風(出入氣聲大)、喘(出入氣急)、氣(出入氣漸慢)、息(出入氣漸少)
毘缽舍那，梵文vipasyana，觀之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使三昧成就而進趣菩提之修法。據《深密解脫經》卷三載，修毘缽捨那之法，有下列三種，即：（一）相，即觀境。謂修觀時於此心觀之中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。（二）修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。（三）觀，即觀察。謂修觀之時，於一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。
奢摩他，梵文samatha，shamatha，又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，佛教術語，意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪[1]、止、定或是等持[2]，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。奢摩他是修行禪那的兩種方法之一，與內觀禪合稱為止觀。
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2012年11月20日 星期二
《你 在 臨 終 的 時 候 能 放 得 下 嗎？》
“我年紀也大了，今生就這樣吧......到臨終的時候能往生就行！”
(相信會有不少人是醬想滴...)
對，到臨終的時候能往生就行！
但是真要等到臨終的時候，才來往生是很難的。
一般在面臨命終的時候，會有三個中陰身經歷：臨終中陰、法性中陰、輪廻中陰。
臨終中陰是外氣斷的時候，完全是昏沉的狀態，那個時候能清醒是非常非常難的。
我們平時晚上睡著了，尤其是剛睡著的時候，連夢都還做不起來，什麽也不知道，那還算是最輕的昏沉；而臨終中陰的昏沉是最重的昏沉。
我們睡著的時候都清醒不了，那麽在臨終中陰的時候會更昏沉。
如果你在臨終中陰能清醒，那麽你在活著的時候也應該是有很大的成就，是明心見性、證悟空性的人、修行功夫特別高的人才能清醒，其他的人是不太可能的，都是昏沉的狀態。
臨終中陰的時候，這樣昏沉的狀態會要持續兩天三宿，甚至更長，這段時間人(往者)是極其昏沉，連自己死了都不知道。然後再進入法性中陰，這個時候才清醒，但是他不相信自己已經死去，還會找回來，慢慢才知道自己真的死了，然後特別痛苦。
在臨終中陰之前隱沒次第的時候，病情特別地惡化，也是特別痛苦、昏沉的，根本想不到佛。
明明知道自己要離開這個世界，明明知道自己要死去，心裏根本無法放下家、放下財産、放下兒女，現在好好的時候你都放不下，到那個時候你能放下嗎？難啊！如果放不下的話你根本就往生不了！
我爲什麽講這些？就是爲了讓你們不要欺騙自己，活著的時候就要下功夫，想臨終的時候往生，但這也是有條件的，要具足四個條件才能往生：第一是：發菩提心，第二是：積累資糧，第三是：念修阿彌陀佛，第四是：發願回向到西方極樂世界，功夫要到位啊！
什麽叫發菩提心？我們曾經講過要發慈悲心，發慈悲心那麽難，發菩提心就更難了。
菩提心有勝義菩提心和願行菩提心，願行菩提心有：願菩提心和行菩提心，你想發願菩提心和行菩提心，首先要有慈悲心，真正能夠發出慈悲心是很不容易的事情。
在有慈悲心的基礎上才有願菩提心和行菩提心，有願菩提心和行菩提心的基礎上才有勝義菩提心，有勝義菩提心才能證得菩提。
簡單地說，徹底地明心見性以後才有勝義菩提心。
這是第一個條件，發菩提心。
第二個條件是積累福慧資糧，沒有大福報根本不可能往生。如果你沒有大福報的話，你肯定有業障，說是“帶業往生”，但是你有業障的話到時候不可能往生。
第三個條件是念佛、持咒，念佛、持咒到一心不亂。
第四是回向到西方極樂世界，自己特別期望能往生到西方極樂世界。這不是一般的願望，要有特別懇切的心。
臨終往生到西方極樂世界不是那麽簡單的，一定要具足這四個條件，不要欺騙自己，這些前提的修法一定要老老實實地做，把人身難得、壽命無常、輪廻過患、因果不虛四共外加行都學會了、修成了，才能在相續中生起真正的出離心。
現在的人很少有出離心，出離心是修出來的，不可能無緣無故地有。我們修加行也正是爲了這些，把四共、不共外加行、五內加行統統地學會、修好，以後就不難了。
否則......你在臨終的時候，真能放得下嗎？
～～～《達真堪布仁波切》～～～
來源：網路......
2012年11月12日 星期一
死亡的課題
本文是羅桑倫巴的追隨者，根據他在不同書中談到的死亡課題重新編輯成文，大部份的理念還是屬於羅桑倫巴的意見，其餘的只是在幫腔說明，說得更容易明白。
死亡與悲痛是兩個需要解釋清楚的課題，因為一般的西方人並不是很了解死亡與悲痛的意義。這兩個課題可以也一直都不斷在給很多人製造很多煩惱，原本可以不必如此。理解死亡的事很重要，因為肉身的死亡肯定不是什麼都結束，反而是重新開始。
在這個世界死亡就是在另一個世界出生，死亡與出生是同一件事情。我來解釋清楚，當一個嬰兒誕生時，臍帶被剪斷，嬰兒在胎盤裡的那一部份也馬上死亡，體驗到了離開母體的死亡，同時在母體外誕生。死亡會嚇人，只因為不知道真相而害怕，以為死亡是痛苦的事。事實是，死亡一點痛苦都沒有，不過死亡以前就不一定好受。
生前死後的迷糊：
一個人在將近死亡時會從腳趾到膝蓋到頭頂感覺一陣麻痺的刺痛。眼前的光線逐漸模糊，就像進入雲霧裡那樣，也開始感覺到冰冷的麻痺感，冰冷的寒氣從下體上升到腰部，再升上去到心臟的部位，這時的眼睛越來越盲，但還是可以感覺到有影子在身體上面。接著就聽到一陣奇怪又急促的摩擦聲，無法辨認是什麼聲音，因為自己的聽覺也在減弱當中，這時候的眼睛就像是通過一層黑幕在看東西那樣，漸漸地眼睛一片模糊，黑暗，逐漸由靈性的眼睛取代來看。這就是為什麼有些人在死亡或病重時會看到已經往生的親友前來探望，而身邊的活人都看不到，只是以為將死的人已經陷入昏迷中，其實唯一的盲人就是無知。
(註：這就是為什麼佛陀這麼強調要破 "無明"，也就是不要無知，無知除了自己誤解以外，也容易被別人誤導，無知與誤導真的是害人不淺，尤其是在靈性的進化方面，造成人的靈性進化停滯不前，不斷輪迴。)
這股寒氣上升直擊心臟，在噎下最後一口氣時才開始死亡的過程，心跳停止，肺部沒氣。從現在開始狀況加速進行，因為呼吸一旦停止，就停止供應氧氣給大腦。肉體開始作出神經線最後的抽搐反應，抽搐但卻沒感覺，一點都不痛，只是神經摩托和肌肉的慣性反應。這時候就再也沒有痛楚，感覺不出肉身的任何神經反應，這才是真正的死亡，死亡的使者(不是死神)就會把手按在死者的額頭上好讓身體裡的靈體可以脫身出來。
如果這個人在世時受到宗教信仰的錯誤影響，就不會死得那麼輕便，尤其是那些自己深信一輩子不疑有他的謬誤信仰的受害人。或許他們什麼都不信，不過還是會看到自己的屍體躺在墳墓裡或者親人在火化場裡替自己撿骨灰，他們肯定知道自己還活著，用另外一種身體活著。不過他們也常被一團什麼都沒有的黑霧所包圍(看不到三尺到三十尺以外的東西)，當他們開始在質疑自己的信仰時，然後他們會想，就安於現狀好了，然後就好像又落到地面上，兩腳著地，是肉體的腳還是靈體的腳？而且還是硬綁綁的(跟死以前完全一樣)。
(註：死後的人的能見度有多遠要看這個人在生前的意識水平，心胸的寬容度，脈輪的開放或萎縮，對靈性事物或真相的認知程度等等的綜合清明度，越是無知，越是堅定地維護自己信以為真的假相，能見到東西的範圍就越狹窄，就像走在濃霧中或下大雨的傍晚，幾尺以外的東西都是一片灰濛蒙或黑漆漆，其實就只是忠實地顯化和反映出自己的意識範圍與智慧程度，再也沒有人腦和肉身的感官去見到和感知外面的世界，也不再是3D的世界，全靠靈體的感官在看和想，只帶走在世時的情緒，態度，概念，記憶等等非物質，很抽象，不佔地方的思想念相。想什麼就會出現什麼，環境的可塑性很強，更難理解的是，自己並沒有想到鬼，惡人，和地獄之類的東西，還是會出現在眼前，以為自己誤闖了邪靈們的地盤，然後嚇壞，被欺負，被追趕。
其實這也是忠實地反映自己還不知道的本性，由不得聰明的頭腦去控制情境選擇要和不要的東西，就像作夢那樣，無法控制夢要怎麼演變，身不由己，對意識迷糊的人是這樣，意識清明的人則相反，全在自己的掌控之中。在這種地方，你無法像3D世界的人那樣輕易地造假和掩飾內心世界，周圍環境只會像一面鏡子那樣忠實地反照出已經脫掉虛假的肉身外衣赤裸的自己，好壞美醜善惡全都毫不掩飾地用各種景象和情節去表現出來。不明白的人可能要花很長時間才有一次機會聽得到有人告訴他們真相，想通了相信了才恍然大悟，要不然就一直待在這種自虐的環境裡，永無脫身之日，非常可憐，可悲！)
這就是很多宗教導人入歧途的地方，一個人可以讀任何宗教學任何知識，除了真正的智慧學不到以外。只要你一跨越，就該呼叫求助，一定會到，都通過心電感應去做，即使在生前完全不懂得什麼是心電感應，一到了中陰界就自動會。
(註：這就是為什麼，不論你個人的能力多強，在世時有多少人來求你幫忙，自己從來都不必求人，地位高高在上，甚至是萬人之上或一人之下，都要保持謙卑，死時死後就會一致，不讓我大的太陽神經叢能量沖昏了頭，阻塞自己的門路，不懂也不願意求助，自以為很對，結果吃虧的還是自己，誰都幫不了，因為死後帶不走在世時的權力，地位，財富等等人造的比別人優越的東西，全都要裸體往生，根據自己製造的業力去對待自己，為自己的作為負責，誰都沒有特權。這也是為什麼，學禪修的人一定要謙卑，因為禪修的過程也是活著體驗死亡和重生的過程)
促進和鼓勵悲傷的無知：
現代人最害人的事就是大體服務員和殯儀館處理死者的態度，為了商業的利益，他們假裝弄到死者好像沒死，只是在睡覺。這些殯葬業者給世人化妝梳頭髮，扶起屍體擺出半躺在沙發的樣子，好像成了全世界的人都同意的陰謀，借此來掩飾悲痛，好像不表現出悲痛哀悼的情緒就等於是可恥不孝。
通常，悲痛之中也帶有確定的惡意在內，對死者存有惡意。想起來雖然是很不合理，但卻是事實，下意識裡還是對死者不友善，通常也有罪惡感。比如說，我們是否能做更多事來減輕死者的痛苦？我們是否可以救活死者？是否有什麼是沒替死者辦到的？如果死者在生前跟我們針鋒相對，我們就會怨恨死者，在死者死亡時，就會捫心自問，一切都要怪誰？除了怨恨與對抗以外，我們還能做些什麼？他們怎麼會對自己做出這種事？自己要怎麼讓這些人離開自己的生命，別再來往？
殯葬業者們花招百出就是要擾亂，家屬相信死者只是像在睡覺的心理價值觀，羅桑倫巴認為，給死者擺出不自然的死亡姿態，只為了讓死者看起來像是在睡覺是大錯特錯的。我們需要了解死亡的新概念......
可能你現在會要問，如何協助悲痛的家屬面對失去的親人？我們暫時不要談失去親人會有的虛假做作，因為年輕人會在老人死掉以後鬆了一大口氣(折騰與痛苦終於結束了)，他們也會因此產生罪惡感(幸災樂禍)，就對自己所愛的人表現得比較悲痛。首先要面對的事實是死亡已經發生，之後的日子將會不一樣，還會有官僚主義的公務員來要求填寫各種文件，這些無情無感的官員也要分一杯羹(沒得到家屬同意就擅自送進醫院的解剖室挖走所有內臟供學生研究和實習，三天之內死者的靈體還是有知覺，而且更敏感。這個罪惡要有人來擔，不論理由有多麼正義堂皇，不敬就是不敬，說什麼都改變不了這種暴行的事實。
(註：死去的人不論在生前有多麼的無知，做了多少不應該做的錯事，通常都會在死後(中陰界)醒過來，自覺對不起別人，要求得到原諒，心裡才比較好過些，因此常會出現，人之將死，其言也善的現象。)
還有，葬禮上一個很糟糕的做法，就是有人上台發言談論很多死者的生平事，奇怪的是沒人說死者哪裡不好，不過卻找人來說很多謊話，把死者說得多麼好，言過其實，死者的離開是全部人的一大損失，其實效果相反，反而讓活著的人覺得他們失去的更多，更加悲傷。
悲痛到底是什麼東西？通常都是因為自私造成的！
人會習慣地反對改變，不喜歡改變永久固定的東西，一旦死亡降臨，而且是再也活不回來的，就會是一個被迫接受的巨大轉變，怨恨與惡意就這樣子產生。你能做的就是鼓勵悲傷的人說話，哭得越多越好，通過哭泣去釋放情緒，然後告訴對方死去的人是真的在另一個地方活得好好的，還跟其他已經往生的親人、朋友在一起，過得可能還比活人好，死者沒痛苦，反而是活著的人在自虐和痛苦，那不是很奇怪嗎？
由於死者需要三天時間才完全切斷銀絲帶和打碎金碗感覺不出肉體的知覺，要哀悼的人也別超過三天時間，要不然會拖住死者耽誤了人家的旅程。多餘的悲傷會阻礙死者靈性的進步，反而變得像人那樣粗糙和遲鈍，就受困在中陰界裡或靠近人界的迷離地帶(成為孤魂野鬼，還被其他惡鬼欺負)，無法確定要在哪裡重生，準備好了再投胎。
(註：只要死者不會無知，思想負面或迷糊到困在類似地獄的境地裡，或者頻率低到立刻就去投胎成人或成為動物，就很有可能會先到靈界裡接受治療和修養，少則相等於地表上的幾年到幾十年不等，多則上百年，有些還會等到同輩或同一個時代的親友全都死亡相聚了再決定各自的去向。因此，再聚首的機會還是很高，如果自己肯努力，要活著見到自己一直都很想念的親友或至愛，可以通過禪修，冥想，做清明夢等等方式跟這些人在另一個界面裡相聚。不是這些有能力的親人不回來探望世上的親人不入夢，而是活著的人自己(知道了)也不努力，讓意識繼續迷糊下去不覺醒，頻率繼續低迷，進不了那個不同空間的人可以聚首談心和見面的界面)
我知道要說服這些人會有困難，因為他們剛剛失去至愛的親人。如果繼續這樣下去超過三天，對死者一點幫助也沒有。如果真的愛對方，就別再抱怨，等你的時日到了，也可以在中陰界裡見到他們，需要耐性。你肯定可以再見到你最愛的親人，如果你還不懂得怎麼做，就耐心地等到會跟他們一樣遲早都要經歷的那一天。
(註：要想活著見到往生的親友，可以學習靜心，冥想，禪修，往內去找那道通往另一個界面的門，帶著你滿滿的愛心去找，就會進步神速，很有效。在無限時空的某一個老地方完美地完成一個跨越時空的約定)
來源：網路
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