2012年8月26日 星期日
2012年8月22日 星期三
您對醬的人生，感到驚訝嗎？
有人問達賴喇嘛：「關於人性，最讓您感到驚訝的是什麼？」
達賴喇嘛回答：「人類，為了賺錢，他犧牲健康！
為了修復身體，他犧牲錢財！
然後，因擔心未來，他無法享受現在......
就這樣，他無法活在當下？
活著時，他忘了生命是短暫的！
死時，他才發現......他未曾好好地活著？」
(文章來自網路)
2012年8月16日 星期四
隨談...
這是我轉PO；2009年中，在Google blog上的某章......
「一個夜晚，一輪明月，倚在陽台，半杯酒，一根煙，我和我的影子；一個人......」
曾經努力朝著自己的目標前進，可是心卻一度迷失在來時路！
望著手中裊裊煙霧，輕搖酒杯......沉澱的冷漠，靜謐的午夜！
(我......已戒菸好多年了！遠方還有狗叫聲......)
今晚星空還如往昔的感覺......只是有些雲！
幾經歲月；人的思維也慢慢"老"了......也曾數度夢裡追憶當年情！
而今只換得人生一頁記憶篇幅！
真是,喜、怒、哀、樂盡在笑談中......
好了......煙燒完，酒也不夠養金魚了......該睡嘍！
明天的事，明天再說吧......
隨談寄語在星間，臨了還須入心間，人生只在一瞬間......
隨筆......
記得......曾認真用彩筆去揮灑絢麗的人生日記，按部就班且小心翼翼的計畫未來，可是不是每個故事，都像童話般有浪漫情節，從開始到結局，還有處處驚喜、緊張......也不是每部都有完美的結局才算精彩，重要的是你、我過的都自在嗎？
被遺忘的角落......
以前我也架過BBS站，現在的人或許都不知道啥是BBS了！
取代的是網誌跟部落格，哪裡曾經是讓人留下心情的好地方......
聽人說過......我們已經回不到過去了！
但是我偶爾還是會瀏覽過去讓人懷念的時光！
至今我還是會到那裡留言、留心情......
因為......那是過去！
過去從未消失！
只有被遺忘......
---這是一篇網友留下的痕跡
2012年8月12日 星期日
要明確學法的目的和方式
我們學法的目的是聞思修的過程，法聽過以後，心中應有所觸動，不光是聽聞了算數。我們學的就是修的，有多少的聞慧，便有多少的思慧，有多少的思慧，才有多少的修慧。而要廣大聽聞，又必須積資淨障資糧聚集好了，方能聽聞獲得利益。
而普遍存在著一種思想：學法只重表面，也不太願意修行，共修處也不肯去，就是要拿著本書要聽經、聽CD、要自己研究。如此是否真正能得解脫利益？
末法時期，要廣大聽聞，表面上看是在努力，而這個還需要資糧的積聚方能收效，談到廣大聽聞與淨罪集資，沒有集資淨障的前提，你雖廣大聽聞，卻聽不進去的，有時還會譭謗。如果你廣大聽聞而不清楚，這時候趕快去廣大積集資糧，再去聽聞，就會聽得更清楚，更深刻地瞭解。
我們中間，有些人學法，表面上瞭解一點，深刻的不談了，即使表面上的瞭解，也是根據自己主觀的理解。到底對不對，還不敢說，這就不夠了。沒有廣大的集資淨障，不管你學得那麼多，都不會有真正修持的進步，猶如種花，需要陽光、空氣、土壤、水分等緣，不管缺了哪一方面，都不會開出理想的花朵。
如何集資？經典上都有說：如禮拜、繞塔、佈施、供養、持咒等等，這些都是積聚資糧的方式，而要淨罪則是通過「四力門」以此懺悔過現罪業。
這些不做到，光靠聽經是不會去除五欲的！又在此中，如禮拜等，不但能淨障，甚至能開智慧，如此勤培植到最後，不但罪障消除，智慧也開了。所以一個法有多種作用。而我們有的人來了很長時間，連基本「供養」都不修，結果便是信心不堅固，在這裡修不起，便跑回去，回去後又感不適應，又再來，來了又不修，跑來跑去，最後什麼也沒學到。所以我們學了法，要時常用法去觀察，在彼事上起用，不要在文字上糾纏。
在廣大聽聞中，若過去曾造有許多惡業，當此業障來上，不管你怎麼學，也抵不住。
雖然你很用功，很努力，但是罪未懺淨，便不會有什麼進步，甚至於退道，業障來時，則會使你害病，或者出魔障，甚至還有生命的危險。
所以要懺除身口的惡業，便是要集資淨障。這其中身口意都包括了。
講了這麼多，有什麼目的呢？就是叫大家把所學的法用起來，我們所應該做的，也是最主要的下手方法就是要斷煩惱。
因為無始以來，根本煩惱就是無明，它把無明的清淨本性給障蔽掉了，而無中生有的執著有個「人我」，又執著一切法有自性，如此，一切都為自己，為了自己享受，順的就貪著追求，不順的對己不利的就排斥消滅，造了很多罪業，從而流轉生死，受苦無窮。
那麼無明解脫這個苦，便要認識流轉生死的根本，不要再繼續受苦，就不要再造業，不要造業，則必須將煩惱斷除。因為有了煩惱定會造業，便要感苦。
而如何跳出這個生死苦海呢？如果說要把過去無始以來的業，令它消掉或者受完了，這是不可能的。因為正當你消業受苦的時候，你的煩惱同時又在造業了。所以只有把煩惱斷除了，宿業雖然還有，但沒有煩惱的水取滋潤它，這個種子則是乾枯的，便不會生芽，不會感果了。
所以說這個出生死的巧妙就在於「斷煩惱」，亦即釋迦牟尼佛親自證道所依之妙法。而外道則是修苦行，以受苦來消業，妄圖以此出生死。他們拚命修苦行，以為這樣能把一切業消完，便能得解脫，這就是對因果法則不明白。
而佛的偉大則以其最高深的智慧，看到宇宙的真理，讓我們知道流轉的因是煩惱和業，而其中最根本的是煩惱，能把煩惱斷了，業再多也不會感果，這樣就出三界了。所以我們從根本上下手，把煩惱斷了，就不要像外道一樣，把一切業都要受完，修無益的苦行，而其果還是苦的。
所以我們修行應該照著教授的去做，按佛的智慧去斷煩惱，佛說的一切法，都是從斷煩惱上下手，我們學法就是為了這個。如果你學了法不去斷煩惱，那麼佛叫我們斷煩惱出三界，結果你學了法之後，卻是增長煩惱，在三界中受更大的苦。學了法，卻把它當作商品一樣的，「到處去兜售」，則將來感什麼果呢？感惡道的苦果！辛辛苦苦地把法學了，卻感三惡道的苦，這就是沒有體會佛法的真正意思，還是為了自己個人利益出發，為了獲得世間的利益，真正是「因地不正，果招迂曲」。
道次第的下士道就是要放棄現世，而一切為自己利益，緊緊抓住現實的安樂，如此便脫離了佛的法的軌道，法學得再多卻無半點收益。世間所謂之「書獃子」拿了本書，不會用。如「紙上談兵」的公案，因為一個書獃子祗會紙上談兵，具體事情來了卻應付不了，害了大事。所以說書看得再多若不會用，對實際毫無用處。
佛教裡亦是如此，有些人整天拿著本書，結果身體也搞壞了，學了法，不是用去斷煩惱，而是增加煩惱－－增長我慢，學了一點東西，能講些書了，就有人來湊合，把你抬上去，抬得高高的，我慢貢高，更加大了。我們真正的敵人是什麼？－－是「我執」。這是一個大魔，不去斷它，反而令其增長，使其越來越強大，到最後，就是「天變成魔」。天本來是好的，但把我執攙在裡面，便成魔了。
講修心法要，下手就是為斷「我執煩惱」。我們學了法，就要起作用，否則便是冤枉！
這裡要推薦一本書，《利器之輪》，是專門用來對付「我執」的。
(以下皆取自書中......)
「當我們一學習就心中疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上。」因為我們對修習佛法不重視，過去如此，現在亦如此，所以感報即是疑惑。針對於此，我們應該做的是建立聞思修的習慣和方法，如果不聞法便無法思考，也不知修的方法，到最後則是越修越懷疑。
過去歐美的一些學者，不依聞思修而以歷史考證的方法來研究佛法，發覺佛法裡面都是矛盾，一會兒說「有」， 一會兒說「空」；一會兒讚歎「出離」，一會兒又呵斥為「焦芽敗種」，尤其是關於佛陀的聖誕竟有一百多種說法，於是他最後得出的結論就是－－佛陀本身就是不存在的，是後人編寫出來的，因為眾說紛紜，都不一致。既然沒有佛，那麼法也不是佛說的，是假的了。另外一個現代例子：在文革前，我們五台山有個僧人，在北京佛學院學了十二年巴利文，四清運動時回五台山，宣傳他學習的成績。他說，佛教裡說「須彌山，頂有忉利天」，而現在探險隊到達喜馬拉雅的最高山頂，並沒有發現「忉利天」，如此「忉利天」是沒有的，則兜率天也不會有，其餘更不會有，則色界天也無，既然無月色界四禪天，那四禪亦沒有的，無色界也沒有了，修行都是白白辛苦，簡直將整個佛法推翻了......。
正在他洋洋得意時，文革開始，他被掛牌遊街，以如此一個年輕有為的人，學了十二年巴利文，最後卻落得如此下場。
「當我們拜懺禮佛卻未能如願以償時，是利器之輪迴轉到我們身上。」這說明不但是過去，甚至現在不依靠佛的法取修行，而是依於自己，過去做錯了，現在並沒有摒棄惡行，雖然精進，亦不能滿願。而應該換一種方式－－斷棄惡行，不再造惡，方能滿願。
「當我們祈求三寶但所願無一實現時，是利器之輪迴轉到我們身上。」這說明，我們修行不是完全信仰依賴佛陀，總是半信半疑，與自己相應則信，一切以自己為中心，學了法也是為了騙取現世的名利。這樣發心，再精進亦不能滿願。有些人學佛後，生了病，取找氣功師了，他認為佛是讓我們斷煩惱的，至於身體上的病，佛不會治而求救於氣功師、神乩等。正如《廣論》所講的，醫生的一句話，捧如至寶，叫你吃什麼，都遵照而行，佛說的卻不在乎。如此信仰不完全，當然感到的等流果，就是不能滿願，以後應該「遍除一切偏見」，把一切偏見、邪見，全部掃光，廣修諸行，完全依止取修。
「當我們一修行就睏倦難當時，是利器之輪迴轉到我們身上。」我們修行有時感到很疲倦，這是因為過去不精進，不尊重經書，或對有智慧的人看不起，嫉妒等等，自作聰明，抬高自己，這些都是為了自己。所以從自己利益或方便出發，都會做很多的壞事，受很多的苦報，故不要私心雜念太多，對付我執大魔，要將其粉碎，手不要軟，因為它是我們生死輪迴的因。
我們學習了《廣論》，雖然也在討論，但討論些什麼呢？就是「這個你錯了！那個你錯了！」都專門在指責別人，自己呢，好像什麼都是對的！
如正在學習做麵時，會跑去菜市場，想看看別人做的麵如何，結果發現許多人做麵時只放鹽跟水，並沒有放其他添加物，頓時覺得自己做的麵也沒有什麼特別。別人都可以做，那還需要我自己如此犧牲時間、花費心思？頓時心涼了半截，都是已走到這個地步，也沒啥退路，只好硬著頭皮，把這問題放在一邊，不去管他。後來經由師父的開導，慢慢體會到：珍貴的不是做麵這件事情，而是『有沒有用心』才珍貴。當我做麵時，如果心裡是緣著大眾－－希望大家吃到健康的東西，這就是『用心』。所以重點在我有沒有用心，而不是別人是不是已經在做天然麵條。當然別人也是在做好事，而且越多人做越好！
原來『麵』的好吃在那一份『用心』。難怪一般純真的小孩都直接感受到了，而我這大人還在『好吃不好吃』的境相外面繞。
我們學法的一般都盡量擠出時間去學法，而把自己的公務，要嘛馬虎敷衍，要嘛乾脆辭掉，說什麼「我幹不下去呀，你們找其他人吧」！如果這樣去學法，你法學成了有什麼用處？
學法在於有沒有用心去體會，發心好者，果報亦好。《利器之輪》說得很好：你為自己的利益，祗有增長自己的我執、煩惱，將來的果報，還是要自受。受的時候不要怨天，不要怨地，你雖然在三寶前求，但是你求的不是佛的本意，我們學法是為了解脫成菩提，而你求的這些卻是反其道而行之，是為自己名利，只有是自己受苦啦。學了法，肯犧牲自己的利益，心裡時時念著他人，這才是學好的標準。這些乃是學法方式上應該認識的重要問題，今天就介紹到此！
(文章來自網路)
2012年7月8日 星期日
先處理心情、再處理事情
學習做更好的溝通
有時我們在溝通時會不自覺地用一些『否定式』、『命令式』、或『上對下』的說話方式。例如：『你錯了，你錯了，話不能這麼說』 或是『唉呀，跟你說過多少次了，你這樣做不行啦你怎麼那麼笨，跟你講你都不聽…… 』
一般來說，人都不喜歡『被批評、被否定』但是，有時我們在言談間 卻不知不覺地流露出『自我中心主義』和『優越感』覺得自己都是對的，別人都是錯的。
可是，有句話說：『強勢的建議，是一種攻擊 』有時，即使我們說話的出發點是良善的、是好意的但如果講話的口氣太強勢、太不注意到對方的感受則對方聽起來，就會像是一種攻擊一樣，很不舒服。
所以，有時候我們的心中會有一種慨嘆 … 你知道嗎？其實，我滿贊同你的想法，但我很不喜歡你『講話的口氣』 其實，我滿同意你的見解，但我很不喜歡你『講話的態度』
有時，我們會說：『我這個人很理性啊，你看，我的門都是開的，大家隨時都可以進來和我溝通啊』
可是，如果『我們的門是開的，心卻是關的』，又有什麼用呢？ 因此，在溝通時，必須注意到對方的感受。
畢竟每個人都有『自我尊嚴感的需求』每個人都希望被肯定、被讚美、被認同、被附和而不喜歡被否定、被輕視。
所以，即使雙方意見不同，但必須做到『異中求同、圓融溝通』，『有話照說，但口氣要委婉許多』。
漢字很有意思，想想『我』這個字，是哪兩個字的組合呢？ 是『手 』和『 戈』 「我」字，竟然就是「每個人手上都拿著刀劍、武器」 所以每個人都常做「自我防衛」，來保護自己。
但是，在溝通時，人除了防衛自己之外，也要站在別人的立場來想。
善用「同理心」，也學習控制自己的『舌頭』『在適當的時候，說出一句漂亮的話；也在必要的時候，及時打住一句不該說的話』
因此，我們必須學習『不要急著說、不要搶著說，而是要想著說』絕對不要『逞口舌之快』而後悔。
因為說話是沒有『橡皮擦』、沒有『立可白』的，不能再把話擦掉呀 ! 另外，職場溝通中我們必須學習『情緒忍受力』和『挫折容忍力』因為，『脾氣來了，福氣就沒有了』
在我們碰到棘手的問題時，必須先靜下來、勿衝動行事，也學習 『先處理心情、再處理事情』，免得事情愈弄愈糟糕。
有句話說：『生命的長度是上天所給予的，但生命的寬度卻掌握在我們自己的手中』
的確，我們雖然不能控制生命的『長度』但我們可以控制生命的『寬度』
我們都可以在工作中，學習做更好的溝通，使人際關係更圓融，也使生命過得更漂亮、更有意義，不是嗎？
知足的人永不會窮，不知足的人永不會富......
(文章來自網路)
2012年6月14日 星期四
楞嚴經說的修行方法，如何入流亡所，六結怎麼解法？
講楞嚴經，那得偷個空閒才能夠講唄！我就答覆您問的：如何入流亡所，六結怎麼解法？
回答網友所問......
在《楞嚴經》裡共有二十五圓通。二十五圓通即是告訴我們二十五種修行的方法，依據這二十五種方法修行都可以得到解脫、成就聖道。
雖然說，六根任何一根都可修，但也各有其不同的優缺點。
例如：眼根，我們的眼睛是見明不見暗，只要電燈一關就什麼都看不見了，而且，左右兩邊旁觀祇能看到三分之二，另外的一分就不能看清楚，對後面的事物更不用說了。
再說鼻根，我們的鼻子有「出息入息」，這一出一入當中有個空檔，也就是在出息入息交替當中會停一下，這個停的空檔，鼻子就產生不了作用，所以還是有一分的不圓滿。
再來就是身根，我們的身體覺得「今天天氣很冷」，是因為有這個「冷」，所以才知道「冷」，如果沒有這個「冷」，那麼身體就不知道了。因為有冷、熱、順、逆、苦、樂，所以我們才知道；假如沒有冷、熱、順、逆、苦、樂的話，身根就什麼都不知道了。
還有舌根，我們在吃東西的時候，知道東西酸甜苦辣的味道，但沒吃東西時，就不知道酸甜苦辣了。而意根有想前想後、患得患失的毛病。
所以，觀世音菩薩在六根當中祇選擇「耳根」來修，因為耳根祇有聞，祇有聽的特性，即使把電燈關了，耳根還是聽得見。近聽得見、遠聽得見，前後左右上下東西南北方也聽得見，縱然有房屋、牆壁障礙也聽得見；即使十方同時打鼓，也可以同時聽得清清楚楚的，這是耳根的殊勝。
我們現在念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」……等聖號，也是用耳根在修，所謂「一句佛號一念心」，自己念佛給自己聽，就是「返聞聞自性」的初步；不管是念佛、持咒、誦經，都是念給自己聽，只有知此才能把心收回來，這也才是念佛、持咒、誦經的目的。所以說，耳根是最直接了當的，當然功德也是最殊勝的了。
一般中下根的人把道理明白後，將所明白的道理運用在日常生活或禪修當中，這時才稱為修。但上根利智的人，聞了以後就是思，思的時候就是修。
楞嚴經說：「初心不能入，云何證圓通？」初心，指的就是修習任何法門，剛剛開始的那一念心。這一念心要從什麼地方去入呢？
六根雖然都可以入、可以修，上面說過，觀世音菩薩認為耳根最殊勝，所以選擇耳根來修。
我們每一個人都有耳根，耳根能聞、能聽，聞性是不生不滅的，不會隨聲音的生滅而生滅，可以毫無障礙的周聽十方。
我們的心，是流動的，通常都是往外流，從六根門頭流到外去攀緣六塵境界，這就是眾生。現在，把心收回來，不讓它跑到外面去，兩耳內聽，兩眼內視的，把這念心入歸到本性、自性，外面的任何境界也就都與我們毫無關係了，禪宗稱此為「迴光返照」。我們在禪七當中的數息、參話頭、中道實相觀的三個法門，都是「入流」。
修行有能有所，「所」指的是外面的聲音，當我們的心往內聽、往內收，收到最後，心就離開了外面的塵勞及一切相對的境界。「初於聞中，入流亡所」的功夫祇是第一步。
照經中所說「入流亡所，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」的這一段都是在世間上用功，是世間法，這念心並沒有得到解脫，沒有契悟到空性，因此稱為世間。契悟到了空性後，還有一個覺性的存在，是小乘聲聞、緣覺的境界，達到了空、覺都不住，真正的寂滅現前時，就超越世間、凡夫、二乘的境界。
從這一段來看，或者依佛經裡所講的，要得到真正的大解脫，必須解開六個結，因為結就是煩惱，哪六個結？
第一是動結。人從出生到老，從求學到就業，心始終就沒有停過，時時刻刻都是在動的當中，動相就是一個結。「初於聞中，入流亡所」是解開動結的方法，心不往外聽要內聞，聽到什麼聲音都不理會它，真正做到了，不嫌台北市的喧鬧，更不會執著在寺廟或深山的安靜，人有一個毛病就是「逃境安心」，以為安靜必須從境上去求，而不知道從心上求。
第二是靜結。這個心知道往裡面收，往裡面聽，不去理會外界的一切聲音，身心就感到安靜了。如果貪著靜境的話，心執著在靜上面，禪宗稱此為：「死水不藏龍」，沒有大智慧，祇有一個空空洞洞、清清明明的境界，一點用處也沒有。「初於聞中，入流亡所」離開了動境，解開了動結，接著「所入既寂，動靜二相，了然不生」，心離開了動靜二相，這念心了了分明，知道外界的一切與我都沒有關係，這念心始終如如不動，就解開了動靜二結。
第三是根結。捨棄了動靜二相的塵勞，但是六根還在，六根存在是生死的根本，因此根結必須解開。這念心繼續的往裡面收、收、收……，收到最後，六根沒有了，覺性一現前，就離開了根塵，也解開了根結了。
第四是覺結。離開了根塵後，就是一個覺，一個空的境界，還是相對的境界，所以空也不能執著。
第五是空結。如果執著一個我所知道的這個心、這個覺性，還是有能所，因此覺也不能住、不能執著。不住覺，不住空就超越了世間、出世間了。
第六個是滅結。沒有了能知的覺，所覺的空，這個心從生滅生滅，達到了寂滅，還有一個「滅」的境界，執著一個「滅」還是結，因此生滅既滅，寂滅現前，寂滅也不住，真正的寂滅才能現前。
《楞嚴經》雖獨讚耳根圓通法門，其實真正的圓通之義，妙在「一即一切，一切即一」，並非唯有「耳根」法門才是了脫生死之路。
拿我一直跟您們談的五隨心、六不要...去對對您那個問題唄！
(文章來自網路)
2012年6月13日 星期三
別讓他人奴役你的心
在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。
如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這件事出離了。
所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。
例如：如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那出離。你也許經常會變得很 生氣，那是因為你的生活出現與你所預期的相反的東西。
要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。
因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。
你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著出離。
當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。
你可能因為任何事情生氣，可能因為找不到所需要的東西而生氣，甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。
所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。
很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。
如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。
人生的意義不在於拿一手好牌，而在於打好一手壞牌。
人生就像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現場直播。把握好每次演出便是最好的珍惜。
世界沒有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來，那就是喜劇，如果你沉緬於喜劇之中，那它就是悲劇。
所謂門檻，過去了就是門，沒過去就成了檻。把事情變複雜很簡單，把事情變簡單很複雜。
時間是治療心靈創傷的大師，但絕不是解決問題的高手。世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。
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