腦補！？

在當今這個時代要想真正弘揚佛法，不是建更多寺廟、也不是到處講經說法、而是要實修實證佛法，因為只有實修實證才有可能傳承並弘揚佛法。

踏上修行路，也讓一些佛法修行者，因為走的太遠，而忘了出發的目地。

他們多用頭腦深入，廣泛的探索宇宙、世界，而不探索自己；他們執著於弄明佛教的知識、概念，而忘了這一切最終的目地，只是為了除苦，只是為了能夠快樂生活，活在當下而已！

實踐解脫之路，警覺不要走上研究佛學的道路。

走上研究佛學的道路，那無異於將佛法變成了世間學問；若是如此，則失去了佛法的真正價值及其目地。

任何時候都不要忘了，學佛的目地是為了除諸苦惱，學佛的目標是為了歸於當下。

若忘了這個目地、目標，則有走入頭腦，進入虛妄的危險。當自警覺。

在我看，每一個學佛者，最初都應學習小乘，都必須經過小乘佛法的訓練。

不可直接進入大乘，直接進入大乘，只會如孫悟空一般騰雲駕霧，腳踩幻雲體會空夢，而不是如來佛那般的安詳自在。

沒經過小乘訓練，大乘的境界只是頭腦的想像，那是幻國，是雲山霧海，在那兒待得越久你感到空、虛幻，你越進入頭腦遠離實際，空生乾慧不起作用，不能解決人生的實際問題。

凡在大乘，對 “ 如來藏 ”、“ 佛性 ”、“ 阿賴耶識 ” 等這樣的概念迷惑，對 “ 明心見性 ”、“ 開悟 ”、“ 見本來 ” 等不知如何下手而煩惱者，建議都回到小乘去。

回到小乘找一個方法老老實實的修。

別嫌那些方法小，別嫌那些方法沒有用，它們恰是對治你現在的這種習氣的，恰是治療你現在的頭腦。

請回到小乘，老實修行，這種返修之路，對這類人便是前進之路。

如果你不知道，小乘裡該找什麼法修，那麼去研讀《四念處經》，依照它老老實實的做。

把四念處經修好了，決定大乘修行者的境界，你都會一覽無餘。

學習佛法，要往小處來，要往實處來，要往當下來。

不可往大處去、往理想處去、往遠處去，因為那正是順應了頭腦的習氣，上了頭腦的當。

什麼時候你開始熱愛那最微小的、平凡的，不再想解脫，不再想成佛，不再追究什麼是如來藏、佛性，不再想如何明心見性，只是安詳地享有你現有的世界，就差不多到家了。

任何覺得境界在遠方，美好在未來，還感覺有什麼沒實現、有什麼沒完成的人，都還在途中；任何想拯救他人、改變世界、改變自我者，都還落在妄想裡。

其所作為，都是自心逐自心，非幻成幻法的表現。

對於那些感覺佛法的道理全明白了，但還是很苦，還是沒能心解脫的人，回到小乘去，去補小乘的課。

補小乘的課，就是你這階段的修行。

生命中缺什麼，什麼的缺乏所引起的症狀，就會引導你去找到它並補上它。

一些大乘者所暴露的問題，就出現在小乘上。

補小乘的課，圓大乘的行。

所以，對現代部分學佛者而言，應回到小乘裡去。

擇一方法，或安那般那，或白骨觀，或覺察感受，或觀心，或擇眼前一物觀，總之於四念處中任擇一法，依之從最基礎的學起行起，必能自然來到大乘者的世界觀、人生觀。

任何時候我們都應重視基礎，因為基礎好比家門前的路石，你來回進出都得用它，都得踩它。

基礎是根本，是生命，是固化為你存在的一部分，怎能沒有基礎呢？

回到小乘，觀身、觀受、觀心、觀法，把這四塊大的內容一一觀好、修好，就沒有什麼大問題。

由經做一些準備工作，當我們開始調整到向內觀心上來，具體外在做什麼工作，或做什麼樣的修行，那一點不重要了，也變得完全平等。

所以，大悲咒你可以繼續念，心經你可以繼續誦，觀察肢體動作等你可以繼續進行，唯一要注意的一點是：千萬別忘了將它們和 “ 心 ” 聯繫起來，即要時刻關注它們在心上的映射！

當做好了修心的準備工作，調整到觀心上來以後，之前你所做的一切工作、一切修行，可以完全不用改變，繼續它們，但別忘了時刻回到中心，處在中心。

同樣地，在我們開始觀心—— “ 捕捉進入內心的法塵 ” 之前，你必須先建立好自己的觀心之網。

這張網就是戒和定，這張網由戒和定構成。

當這張網結好了以後，然後是觀心，最後才是如實的觀察萬物。

從觀心法門說，一個人在轉入真正的觀心之前，一切修行的活動，都是 “ 準備工作 ”，都像蜘蛛在結那張網；結好網後，然後觀心，最後觀法。

一個人能直接觀心是直線，如果忘心而做其他的工作是曲線。

十方修行者，當依戒定慧的次序，去除煩惱、所知二障！

說到底，大乘小乘只是個概念。

對於那些迷失和困頓在大乘佛法概念裡的人，返回小乘，從頭再來，是條活路。

老實修行，是對治那些浮躁、混亂、困惑、理論化、虛無感和學習佛法不能受用者的藥方。

對那些困拘在小乘思維裡的人，用大乘之藥；對那些停留在大乘幻境裡的人，用小乘之藥。

就像…

有朋友問了一個關於修行的問題。

事源於他去某佛學課程，這課程是出名用很多，哦不，是超級多名相（即佛家的術語）。

話說他上課了多年，這些複雜的名相和理論都學了，但，有個問題一直困擾著他：『好了，知道了這些，現在要怎樣具體的修行？』

他在課堂中問了不少，好像都沒有人能夠具體講出要如何一步一步的修。

他給我看了看他的講義，就是辭典式的筆記鋪排。

我指著其中一行字說：『這一派的正式具體修行方法，我不知道。
不過，單單是這一句講『五蘊』的，在藏傳、南傳佛教，是有很明確的修行方法。
這些所謂的佛理，不是只是給你了解，而是要用來觀修禪定的。』

話說他們的那團體裡面，有一個人好像有修，但，修行的方法非常簡單。

簡單到我問那位朋友：『這個修行方法的簡易度，和理論背景的厚度，有很大的落差。
如果他禪修的方法這麼簡單，那超幾百頁的理論名相學來幹嘛？
這是理論見地搭配不到修行技術的漏洞。』

記得，所有名相除了用詮釋現象，也方便了修行者禪修的時候，思維的速度。

我絕對看得出名相的力量。

那就是情緒（Emotion）這個字。

我相信華人以前也沒有，" 情緒 " 這個字應該是後來才有的。

西藏是一個受佛教影響很深的國家，他們用的是佛家字眼，接近是情緒一字的，是『煩惱』。

但，對我們而言，情緒不一定是煩惱。

文字名相，是用來描述現象，你能夠把問題精準描述出來，才能開始思考解決的方法。

但，無端學了一大籮的名相，卻沒有思考用甚麼方法來解決，就是殘缺了。

當然，很多人是喜歡討論問題，不是真刀真槍的在淤泥中翻滾的去面對和解決問題。

看見當下的實相；看見當下的想相。

這就是修行。

再來：

學校，是個混淆了求知和求知識的地方。

知識只是生澀的資訊，求知則是追求了解、追求領悟。

前者只是機械式的記錄，後者才是智慧的開端。

同樣的，在目前這個資訊爆發的時代，知識是隨手可得，而且也因為網路資訊過多的時候，很多人怕吸收少了一些關鍵性資訊，而沉溺在網羅資訊中，完全荒廢了了解。

而網絡時代的問題是 —— 有腦無慧。

人生經驗恰巧的教會了我一件事。

就是我對別人在我背後的評論或壞話，都沒有感覺，就算是身邊的人講我的壞話，是無感的。

從來不會勸人不要在人家背後講人家的八卦壞話，因為我坦承是會聽八卦新聞，所以有人講，我就會聽，也會發表我的看法。

總結的說：你喜不喜歡背後講人家的負面八卦新聞，都不是最重要；最重要是你有沒有能耐讓人家要傳你的負面謠言。

還有…

很多學EQ的人說溝通要用「心」來跟人溝通，但用「心」是甚麼意思？

很簡單，若我跟你講著A、B、C和D的話題時，若在C的話題時，我發現你的反應有細微的變化，我就知道C話題讓你有情緒變化。

然後，我再重講C話題來求證、甚至把你的反應放大。

放大過後我才能更準確的斷定你的這個反應是好抑或壞。

對對方的細微反應能夠準確閱斷，才能做到知人心的溝通。

有些人在人際互動時，其表情變化可能是只出現半秒鐘而已，所以觀察這個過程中就是訓練你，如何可以很快兼很準的看到這些細微的變化。

真言持咒的修行，除了能提昇觀察能力、親和力模仿技巧、心錨技巧、各種引導技巧，你還會學得到很多更 " 毒辣 " 的技術。哈哈哈哈…

例如：破壞一個人對宗教的執著、對某個人放不下等，這技巧是有辦法在施展一次後，幾天內對方就開始會放下。

要瓦解一個人的信仰、價值觀，不能完全靠講道理，不能靠勾魂攝魄。

就算你要用洗腦的技巧，你也要花長的時間，才能把一個人的價值觀洗掉。

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無著賢菩薩講：「三有樂如草尖露、一切妙欲如鹽水…」

意謂：早晨青草上的露珠、太陽出來之後很快就會消失、三界當中任何的快樂就是這麼短暫。

一切貪慾就像喝鹽水一樣、讓我們越喝越渴。

玩樂給我們帶來的短暫快樂也像喝鹽水一樣、永遠無法滿足內心的渴望、反而白白浪費了暇滿難得的人身。

當你看時，就只是看；當你聽時，就只是聽；當你嗅、嚐、觸時，就只是嗅、嚐、觸；當你認知時，就只是認知。

保持見聞覺知的純粹性，心不隨所看所聽所嗅所嚐所觸所知流浪。

見止於見處，聽止於聽處，嗅嚐觸知止於嗅嚐觸知處。

看時不隨著看生心，聽時不隨著聽生心，
嗅嚐觸知時不隨著嗅嚐觸知生心，生了，任它而去，不留不逐。

於一切行、住、坐、臥、處，於一切受、想、行、識處，於一切見聞覺知處，做個無事閒人，道人是無事閒人。

二六時中，心作不思議用，如同呼吸，不用思考就會呼吸，如同走路，不用思考就會走路，作一切事，如同呼吸走路一樣不思議而萬行。

以了了分明的覺知心，只是反映單純的事相；以如如不動的平等心，只是反應簡單的因果。

時時處處，警覺自己的心陷入複雜；
安處在單純的領域，保持生命的新鮮性。

以清晰的頭腦，時刻監視幻象的生起，
幻象生起，知道保持幻象是幻象，真實是真實。

在六根、六塵、六識中，一一保持了了分明，不迷不入。

保持根、塵、識的純粹性，不黏不著，不纏不繞，不蔓不延。

以清新之眼，重新打量和看待這個世界。




來源：網路…