再釋五味---讒、纏、饞、蟬、禪...

什麽是五味禪？

其一、是外道禪，謂帶異計，欣上厭下而修者。

其二、是凡夫禪，正信因果亦以欣厭而修者。

其三、是小乘禪，悟我空偏真之理而修者。

其四、是大乘禪，悟我法二空，所顯真理而修者。

其五、是最上乘禪，若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
(依此而修者，是最上乘禪。)

什麽是一味禪呢！

「應無所住而生其心。」

「何期自性本自清淨，本不生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法。」

稱為「言語道斷，心行處滅。」

這就是 "一味禪"。

這一味禪以心印心，不立文字，實相無相，是極則的教法，頓悟自性，見性成佛，不立階位。所謂道也不得，不道也不得。的真如自性微妙法門是也。

禪門有一公案的語句，「無人接得渠」和「無人識得渠」相去多少？

這是當時的語體，目前語文有別，漢文底子不強者，很難暸解對話的意思，便成障礙難懂。

「不是語言文字意識分別，可以識得的這個。」

注意：這不是夏季在樹上的蟬(或稱：知了)；也非秋鳴悲泣的秋蟬 ...

夏蟬尚知了！秋蟬不知了 ...

看禪門公案有如觀自掌紋，那又有何難哉！不論識與不識，請千萬別先落入意識分別來研究公案 ...

古人行徑了得，真修行辦道，何必在乎多寡，能真參實證足矣！

至於住山問題，汝若無如是見地，如是修行者，千萬別效仿。
為什麽？山高水急，夜黑風高。更遇氣候驟變時，狂風暴雨。
夜黑伸手不見五指，羣獸怒吼，鬼哭神號。
最好有野地求生能力者，或經高山野訓者，若真修行方談住山。
况且修行不在離羣獨居，龐居士曰：「神通及妙用，運水與搬柴。」
六祖云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」特此一辨。

「古人修行用心處，確實不易啊！」

禪師常曰：「離言說相，離心緣相。」
作功夫不能得力者，或者只是依文作解。
皆因以見聞覺知上的知見，化作知識學問，把古人的傳法語錄，當作自已的見地和境界。
成為牢不可破的意識形態。
此正謂「依他作解，塞自悟門」。

為何！只因自心本性無相故也。
這無相的真如自性，起一念心去求，求而轉失，用語言文字去說明，越說越迷糊。

妄念念妄，佛在何處？念佛者迷在唸，因空唸尋聲，聲是塵、聞是根。
十八根塵識不了，何時得作佛去呢？參禪者迷在心，以心為佛！

「不是心，不是佛，不是物。」這心是指意識心，非自心佛性。〈此是現代文學的盲點。〉
意根參禪名曰解悟，即是識知辨聰的暸解，非宗門的頓悟自性。

禪門師家的手法，並不是耍猴子戲。
我人累劫以來的習氣，若說是心是佛，他便 "著" 有一個心。
要是跟他說當下即是，不管販夫走卒，唱歌喝酒，大言不慚的說，我當下即是，一切隨緣。
諸仁說句公道話，此時此境是誤？是悟？
我們開眼見物，看山是山。耳聽一切聲，語言、音樂，心隨聲塵而起伏，故禪門曰：「觸目不會道，運足焉知路。」

若有人替你作解，卻是誤你大事。
不是不大慈大悲，而這悟道的關鍵，要你自參、自悟、自肯。
別人吃飯不飽你，別人喝茶不解你渴。

參禪悟道不難，但這些古文讓現代的學人，如丈二金剛摸不着頭腦。
現代學生學白話文，這些古董文學，我因自幼即學書學詩和古文哲學，當然不難。
反觀現代學子，個個是碩士博士〔科別有殊〕，自尊心作祟，那肯棄下就問呢？

古人修行安心存誠，今人求知愛訣而不貴自性，故修行者眾而得證者鮮。
「文不用繁瑣，得眼則證。功不在浩瀚，唯精唯誠。千經萬典唯心而證，不在心上用功，再多言句字也多餘。」

公案的精神在『不著相』。著相是修行障礙，無論是禪淨密律，修行重在證悟佛道。
一般人的知見，見山是山，見水是水。說悟迷悟，以悟境中卻乖法體，唸佛循聲，迷頭認影，乖離自性，何時得見西方。

我們這一代，連參禪悟道的下手處，都找不到一個人可問，要參大徹大悟的祖師，更難上加難啊！
不是慨嘆！道塲雖眾，真的宗門祖師卻難找啊！
末法眾生福薄障重，有人想修行，就已是奇蹟了 ...

古人云：此身不向今生度，更待何時度此身？共勉之！



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