再釋心經：觀自在

心經者，心印也…

心經者即是心印。

諸修行人以之印心，以心印之。

凡有能以心印之者，印之以心者，皆明佛心，修行至佛所矣。

觀自在者，“ 觀 ” 本自在。

汝之本觀，於諸幻象中是最自在，好也觀，壞也觀，夢也觀，覺也觀，晝也觀，夜也觀，一切時觀，觀觀無礙，沒有誰能夠鎖定住觀，沒有誰能夠障礙住觀。

於萬法中，“ 觀 ” 最自在，故名觀自在。

能得此心者（此觀）者，即名觀自在菩薩，凡知自己從上以來恒是本觀，復又以本觀現世作為者，即為觀自在菩薩。

行深者，向一切幻象的深處走去。

波羅蜜多者，諸法之實相，空有之居處，諸佛之所往，菩薩所集處；六道出離所，凡夫之夢想，涅槃之花蜜。

照見五蘊皆空。

照見者，菩薩與諸佛看待事物的方式也，以照而見，以見而照，直視諸幻，不曲不陷。

五蘊者，萬法之別名也，色法非色法之總稱。

空者，當體是空，不壞所有，即所謂諸法無自性也。

菩薩成佛，觀見一切法諸當體是空，自性涅槃，故名照見五蘊皆空。

度一切苦厄者。

一切法無自實體，無我無物，苦從何起？

正所謂皮之不存，毛將附焉？

法法為空，苦何不空？

苦即空性，沒有自體，故能度也。

能度之者，無有能度，無有所度，自性空故。

色不異空，空不異色。

色體本空，故不異空；見空即色，故不異色。

色即是空，空即是色。

色體本空，非滅為空，色空不二，實然是也。

一切色是空，空色亦空，一切空色，覓無自體，故曰色空皆空，空色不二。

受想行識，同於色法，法法不實，無排遣也。

舍利子，聽法物件，一切能捨能利者，皆名舍利子；喻為一切修善向樂趨真者也之別稱。

是諸法空相。

諸法者，天地一切，無有剩餘。

外之一切色法，內之一切蘊法，皆是空相，當體即空，無有實際。

環視玉宇，心與非心，皆依緣起，無自無他，逮無實體，故說諸法空相。

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

三對六不，道盡法體法相。

法本無生，因無實法。

無實法受生，何有生也？

故曰不生；不生者何滅？

故說不滅。

不垢者，法無實體，何物罣之，罣之何物？

無人能與虛空掛物，法同虛空，故法不染。

不染者，即不垢，名曰不垢。

因染說淨，若都無染，何得淨名？

故說不淨。

增減者，空不增減，都無實體，誰來增減？

法體當空，無有受增減者也，故說不增不減。

是故空中無色。

空中無色，非無色相。

言法法當體性空，綜觀實際，遍見一片空。

見一切空，並非一片白（無）。

萬法色自在，不礙遮空性也。

凡人眼睹色界，不見空性，被色所盲；諸佛遍觀，空色二不，二俱同在，不相妨礙。

此是空中無色之實際。

因色有非色，色若於空中不礙，非色亦是也。

受想行識當體實空，不變其相，與空同類，是故亦說空中無受想行識。

此段是諸法之具解，謂五陰、六入、六塵、十二處、十八、十二因緣、四聖諦，以及覺者。

色與非色，一切自性是空，當體涅槃，可別有餘物不是？

遍尋五陰六入，十二處十八界，十二因緣及四聖諦，以及妙明真心，皆無例外。

各各遍檢，皆無自性。

故說空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……無盡一切無也！

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。

遍尋法界，菩薩摩訶薩，見萬法皆無實際，法法不可實得，因知一切萬法實不可得，故不再強想得之、留之、藏之、執之，物來則用，景來便看，法流心中，來去通暢，如影來去於鏡中，如物生滅於虛空，一無留礙，故曰心無罣礙。

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

因心無礙，所遇不拒，常無波瀾。

有波亦虛，如夢如幻。

心無實波，恐怖不起；恐怖不起，亂意不生；亂意不生，倒行不立；倒行不立，故無顛倒夢想。

無顛倒夢想，即是究竟涅槃。

明心如鏡，虛波如影，誰能壞涅槃之究竟也？

諸佛之心，無人能害。

時時涅槃，瞬瞬不息，生無所生，涅槃妙景。

三世諸佛。

佛無三世，超時空也，萬法之源；假說三世，隨順眾生。

依般若波羅蜜多故。

依覺悟之緣力，萬象迷霧，得照開解。

得阿耨多羅三藐三菩提。

實無所得，得所不失，法與法性，恒住世間，各就各位。

法與法性，曰阿耨多羅，覺與覺力，名三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

照迷開解，大夢初醒，覺悟之功。

心之能覺，意之能悟，實在大神；萬幻掀開，一切明朗，實在大明。

念能開心，如咒起屍，心地般若，能令心舞。

般若吐智，涅槃能生，波羅蜜多流溢，所流密語，實是咒中最咒，妙力難言說。

覺明消苦，不在話下，般若升起，癡暗退去，覓無苦惱蹤影。

故佛心生此一句說。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

菩薩飲波羅蜜，法喜充滿，受益無窮，自所嚐樂，亦想告人，故說：去吧，去吧，你自己也涉過心地重重幻河，見得法界實相；飲一口能王花蜜，讓一切苦散去吧，你這堅持不懈尋找智慧實相的人！

善知識：昔佛言教 “ 諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜 ”，三句十二字，可作法印；今此心經，二百六十字，可作心印。

心與法者，當名不別。

若別說之，一言有情，一言無情。

法為有情世界之心數，心為無情世界之法主。

三法印是無情器界之心經，心經是有情心地之法印。

換句話說，三法印與心經，一個是客觀世界的法印，一個是主觀世界的法印。

一者印無情之法，一者印有情之心。

是故我說，心經即是心印也。

修行眾生，佛果得不得？

世界明不明？

道理通不通？

以心經之印印之！

如是見解 “ 自性 ”…

換用簡單的話說，自性便是 “ 個體 ”。

實相是，實際並不真的存在個體。

個體是眾生虛妄分別、著相堅執而成。

當沒有個體存在，怎能有 “ 我 ” 的自性和 “ 眾生 ” 的自性呢。

我相、眾生相，皆是幻化，本無實有，但諸佛隨順眾生的認識，而說我、說眾生。

一切事物並無自身，這就是它們的特性。

這種特性，諸佛稱名為 “ 空 ”。

所以，諸法的自性，便是空性。

一切事物的自性是空性，怎能問我的自性和眾生的自性，是同一還是同樣呢？

“ 自性 ” 一詞，一般眾生常作兩種理解：一是指事物的自體，若是指自體，即是指 “ 自我 ”！

二是事物的特性，若是指特性，此性便是無我、空。

就後者而言，“ 自性 ” 一詞等名於 “ 真理 ”！

之於佛教，事物的真理是什麼呢？

三法印。

三法印，便是諸佛對事物共同特性的描述。

換用 “ 自性 ” 一詞來描述三法印，應是這樣：自性不生，自性無性，自性涅槃，自性寂靜！

任何事物都具備這些特點，故一切事物的自性是相同的，是同一自性！

宇宙中並無個體存在，當沒有個體存在，整體也不存在，因為整體是相對個體而生的。

一切諸法自性不生，一切諸法自性無性，一切諸法自性涅槃，一切諸法自性寂靜，菩薩摩訶薩應作如是見解！

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安全感的 " 心理 " 關係…

維持感情 —

男女關係裡，雙方都需要安全感，但，不是絕對、完全的安全感。

絕對的安全感，會讓感情出現危機。

這不是人生犯賤的，而是人的腦袋在隱約的少量不安之下，才不會墮入大安懶散的陷阱。

但，這個不安，不是當事人直接做，而是間接的被意味到。

直接的意思就是當事人，會對其他異性有所舉動，意味的意思是當事人沒有任何舉動，不過當事人的伴侶知道，當事人還有被其他異性『想要』的市場。

性關係 —

有網友問起交女朋友後，若發現在床事上女方比較保守，如何能夠把她改過來？

如果她需要改的空間很大，也就是說跟你的需求想去甚遠，或是數量或質量，我不會建議你要去做一個這麼大的工程。

你是她的情人，不是她的保姆兼教練跟主管。

發生這種事情，不要耽誤人家的青春，更加不可耽誤自己需求。

華人有個偏執的思想包袱，認為因為女方的床事差強人意而跟人分手，是非常要不得的，所以會想出一些很狗屎的理論：她改不了，你自己就學會改變自己的需求。

你的需求不會因為你想改，就改掉。

然後，你自己就粉他奶媽的娘，為了負一個狗屁責任，變得跟一個你不是很想搞的女人在一起，是自欺欺人的行為。

分手肯定是痛的，就算不是為了性事的理由而分手，也一樣痛。

不要騙自己騙五年十年後，忍不下去時才分手。

當然，同理的，女人找到一個男的，他的性事若也不能達到你要求的及格標準，也不要耽誤人家的陽具。

華人那套『男女關係裡，性不是最重要』的思想，是誤導下一代的。

三、四十歲的夫妻，不能說性不重要，除非兩個人已經是不再有性慾。

更多的時候，是這些夫妻對自己伴侶沒有了性慾，但，他自己有沒有性慾，他最清楚。

千萬不要把自己對伴侶沒有了性慾，誤解成『男女關係裡，性不是最重要的！』，而是你和你老公 / 老婆的關係裡，性慾已經沒有了。





















來源：網路…