自性五分香

所謂的 " 窮人 " 吶！

若拋開了，受害者情結，也拋掉清高情結，兩邊都不踩進去，就會坦然反觀自己。

從這裡才能開始改變自己。

受害者情結，只會把改變的責任推給人家；清高情結，只是一種高尚的自卑文化。

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如果你只能做一個好的基督徒，做個好的回教徒，或只能做個好的佛教徒，你通常會是一個很差勁的人。

好人會去信教，但，信教的不一定是好人。

就像…

問：

修學不能堅持，半途而廢，習氣上來就難以控制了，這個該怎麼辦啊？

答問：

產生這個煩惱的根結在於，我們在以生滅心（意識心、自我）修行；若不以生滅心，而以不生不滅妙明真心修行，則根本沒有這個問題。

在修行中，不管你產生了哪方面的苦惱，只要產生了苦惱，進入了苦惱，那說明你偏離了本位，進入了意識心，你在以生死煩惱根結作修行，而不是以正確的、諸佛所指的妙明真心性淨明體修行。

從某種意義上說，發現或認出妙明真心性淨明體，是正確修行的開始；而堅住妙明真心性淨明體，就是修行。

妙明真心性淨明體，是個啥物？

是你的心智本體，一切見聞覺知由它發起，以它為基礎。

發現而啟用它，以它而活著，是真正的行持，真正的修行。

在那裡，所有的問題都不會成為問題，所有的正念妄念都化為平等，所有的智慧愚癡是同等心用，一切萬物差別歷然而平等一如。

發現這個心，啟用這個心，修行才上路。

這個心，也是我們以前常說的觀照智慧、無我智、清淨智、無師智、根本智等等，有無數無量名字。

名字有無數，所指皆是一；日常覺知，以它為用；內觀修行，是它作體。

對於修行，妙明真心性淨明體，不但是解脫的好工具，也是我們存在的正依據。

修行者一定要認識它，認出它，然後以之為在，以之為用。

發現妙明真心性淨明體，以之作用，以之修行，就無所謂堅持不堅持，無所謂半途不半途，無前無後，無時空概念，無習氣，無非習氣，萬法齊在，一切平等；到那時還有什麼問題呢？

萬物佇立虛空，而掛不上虛空；萬法滑過妙明真心性淨明體，而黏不上妙明真心性淨明體。

再來：

偶認為，心軟，是一種不公平的善良！

成全了別人，委屈了自己？

一路走來，我們都用善良，餵了不少不知感恩的人，卻還被別人當成傻子！

人生如此短暫，你覺得自己聰明，別人也並不笨，只是有時候可以裝傻！

有人慣性狐假虎威，有人愛扮豬吃老虎，更有穿小綿羊外衣的狼人，就看你如何城府耍權謀了？

有時候，我們真的不需要一直為別人著想，因為…醬子對自己跟別人都是一種傷害！

還有…

禪宗公案裡面，常常會有個小沙彌，一直問師父，「什麼是佛法大義？」

老和尚回他，「你今天吃飯了沒有？吃了，那就去洗碗啊！」

這是禪宗。

常言：戲如人生，有時候，看看他人的人生智慧，我們也能吸取養分！

以下是部份節錄…

被恨的人是不會感到痛苦的，恨人的就反而遍體鱗傷！

成功的人不是贏在起點，而是轉折點！

錢有兩種：花掉的錢，是財產；沒花掉的，是遺產！

把脾氣拿出來，叫本能，能將之壓下去，叫本事！

幸福源自內心的安寧。

許多人到了老年才真正開始關注心靈和生命的價值，更多的人，哪怕死亡迫在眉睫，也不去思考自己的一生何去何從。

然而，無常的腳步從來不會為誰而停止，生命中的痛苦也不會因為誰忽略和迴避它而減少一些。

—— 波文 ——

這個世界有沒有因果或命運，我真的不知道。

不過，我注意到如果相信命運或因果的人，只要他有有一些後續行為，他之後的遭遇會開始走下坡。

第一種走下坡行為是相信命運的人，在人生遇到挫折或逆境時，不斷的去算命。

第二種走下坡行為是相信因果業障的人，開始不斷的用一些儀式（念經、念咒、拜懺、做法事、觀想等等）來嘗試清洗自己的業障。

不斷消除業障的人，會清洗得沒完沒了。

有者還會沉溺其中，越洗越多逆境。

當年鑽研這些方法時，專修這些消除業障法門的人，十個中，有九個會有餓不死又吃不飽的現象，一些會有慢性心理或生理病，人際關係也開始崩潰，生意失敗的失敗，婚姻破裂的破裂。

不過，當這些人低落到特定時間的時候，會開始好轉過來。

因為他們心情低落到連要修煉消業障的意願都沒有的時候，一停了下來後，開始就緩和，之後慢慢回歸正常。

上面的算命和消業障行為所產生的反應，能夠從心理的角度解釋到。

前者只會不斷的強化自己逃不出命運的軌道，因為算命就已經先預設了你的人生已經有了軌道。

預設了命運已經有了軌道，之後若要改運，其實就已經有矛盾了。

後者，你要消除一個負面的能量的時候，你就已經預設了負能量已經存在。

記得，我從來不否認負面的現象，我對那些嘗試給這些負面現象的解釋，有很大的保留。

但，恰恰的這些負面解釋（業障、命運）卻對你的人有實際的影響。

也因為這樣，我的概念是近乎不注重『消除』或『清除』的，而是重視如何『建立』。

懂了的人，就自行備載唄！

人生就是一場修行，修的還是一顆心！

所以，心快樂了，人生就幸福了！

人這一輩子，不管活成什麼樣子，多點淡然才能自在！

例…

A：

你跟我借了50塊，說明天會還給我！

後來你一直都忘了？

那晚向你問一下，結果，你說：嘿，才50塊的小錢，你幹嘛記醬久，真是小氣？

然後，就逢人到處醬講我！

最後，是我花了錢，你佔了便宜，你自己不講信用，我還成了小人！

這就是一個粉弔詭的 [ 混蛋邏輯 ]，還特別常見？

B：

我借你5仟元，某人借了你5萬塊！

說真的，其它人會覺得某人比我夠義氣！

但是別人不知道，某人有100萬的存款，而我全身家當只有1萬塊錢！

我給你一顆糖，你看見我給了某人兩顆糖，然後，你就對我有看法了！

但是你不知道，某人也曾經給過我兩顆糖！

而你什麼也沒給過我？

可是這種 [ 混蛋邏輯 ]，還是天天再發生……

我們常遇一事，就著在相上，心裡很不舒服，身體的反應也很不舒服。

是習慣的問題，還是信任出了問題？

這就是無始以來，對顛倒見認同太深和戒定慧功夫不夠的緣故。

譬如一個人現在五十歲，如果他的修齡只有五年，那麼，這相當於，一個人用五年的時間去清除他近五十年來習得的惡見及反應。

這豈容易？

如果他的生存比過去有所變化，我覺得他的 “ 戰績 ” 就不小了！

甚至遇到不好的事情，也不再發生不良的反應，他必須深深在自己的知見上下功夫。

每一種顛倒見、每一個還未解構的信念，要穩定的解決這個問題，必須日夜點燃 “ 自性五分香 ”，用它徹夜、徹底熏習你的心，直到它完全清淨無餘。

此 “ 自性五分香 ” 是：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

何謂諸香？

若你體會不到戒的好處（香味），不名戒香；若你體會不到定的好處，不名定香；若你體會不到慧的好處，不名慧香；若你體會不到解脫的好處，不名解脫香；若你體會不到解脫知見的好處，不名解脫知見香。

好處即 “ 香味 ”，故名諸香也！

此自性五分香，禪宗六祖曾說！

什麼是戒？

該做的事要做，譬如天天修行；不該幹的事不要做，都是戒；遵行它，就是在燒戒香！

日常生活中，聽從簡單的指令，就是老實燒戒香！

因此，這個時代的眾生，日燒 “ 定 ” 香，變得非常必要！

如何燒定香？

至少每日打坐一次，每天闢出一部分時間參禪悟道！

此是燒定香。

如何燒慧香？

慧從何來？

心不顛倒時，自性慧自出。

說簡單些，一切時處，能隨時觀照，心不生顛倒見解，便是有智慧。

進而言之，能守諸戒，能修心定，即是有智慧。

眾生不修慧，心頭癡難滅；心頭癡不滅，是非將蜂起。

嚴持戒，勤修定，不忘觀照！

常燒慧香心無暗…

於日常生活中，於諸所發生事中，常起觀照，行於律處，定於本處，不要讓事件把你的心拴住，更不要讓事件把你的心帶往遠處。

此就是常燃 “ 解脫 ” 香。

此香所燃，依賴於前三香之功德。

心無所繫，解脫自立。

常燒此法香！

於諸理上，常燒 “ 解脫知見 ” 香。

若沒有自我知見，萬事隨他，一切和順。

是知見生顛倒，是知見成無明，是知見害人心也。

因此，一切新參老修，於修行中，常燒 “ 解脫知見 ” 香，斷彼知見，尤為重要！

何能解脫知見？

知見升起時，知道知見升起；知見升起時，不隨知見而去；見上不立知，知上不立見；觀知見如空花，如夢幻，如影如泡，都無實質，升起即滅！

於修行中，能知道知見升起，便是修慧，燃慧香；不隨知見而去，便是修定，燃定香；能持無見之見而行，便是修戒，燃戒香；知見不能亂你心戒定慧，便是修解脫知見，燃 “ 解脫知見 ” 香；能燒解脫知見香，便是真解脫，名修解脫，燃 “ 解脫 ” 香！

五分法香，相互點亮，支支互照，兩兩相幫，但能常燃常修此自性五分法香者，決定解脫無苦無疑！

你們還再燃燒檀香，還是貴森森的沉香，供養佛菩薩嗎？？？

一點都不環保……

偶都麻素，心香一瓣，日夜恆常！呵呵呵…

你們了解南傳禪和北傳禪有何不同嗎？
又如何選擇修行它們？

以傳統劃分，擺在修行者面前有兩種禪:
一種是南傳的禪，一種是北傳的禪，
即南禪和北禪。

（此處的南北禪非是指禪宗的南北派，
而是指禪宗和小乘，小乘禪代表人物如阿姜查。）

這兩種禪，有什麼不同？

依據的理論不同，走得路不同，但殊途同歸！

北傳禪認為，人之所以痛苦皆是因為有個 “ 我 ”，“ 我 ” 是一切苦的因。

要想無苦，首先參破 “ 我 ” 的虛幻性。

所以北傳禪的第一步修行，是 “ 打七 ”——打掉那個虛幻的我。

北傳禪還認為，我們痛苦在於我們執著於事物，我們不但認為能執著的 “ 我 ” 是真實的，還認為所執著的 “ 物 ” 也是真實的。

因此要想做到真正無苦，不但要證悟 “ 我 ” 的虛妄性，還要證悟 “ 物 ” 的虛妄性。

因此北禪的第二步修行是證悟 “ 法無我 ”。

基於這兩點認識，北禪的工作總體分兩步:

一、去證悟 “ 人無我 ”。

二、去證悟 “ 法無我 ”。

能夠證悟第一步的就往往被稱作 “ 開悟 ” 了——北傳禪中流傳 “ 開悟 ” 的故事。

南傳禪則沒有 “ 開悟 ” 這回事，也不強調它。

南傳禪認為，人之所以痛苦，在於心陷入了錯誤的習性反應；要想變得無苦，必須出離和切斷心的習性反應。

南禪依據 “ 四聖諦 ” 和 “ 十二因緣 ” 為修行的理論依據。

南禪重視練習心不被抓住的能力，強調個體的安詳、解脫。

南禪和北禪的共同點：都有 “ 止 ” 與 “ 觀 ” 的修持，即都有 “ 定 ” 與 “ 慧 ” 的修行。

不同點：因為修持方法的差異，於實際中，北禪偏慧，南禪偏定。

禪修者該怎樣抉擇兩種禪？

以北傳禪方式的悟理，以南傳禪的方式證道。

建議：

頭腦愛北禪，腳下行南禪；頭腳雙並重，思行不可偏。

醬既愛禪宗又愛小乘的修行者，不就都有福了！

哈哈哈哈…












來源：網路…