人言

我曾經提出了一個這樣的問題：

神和菩薩到底是不是獨立存在？

如果獨立存在又慈悲為懷的神愛世人，為甚麼他們需要信徒，對他們有信心的祈禱，神才會幫他們？

因為就算是一個人，看到一個人即將被東西掉下來壓死，我們一個正常人，也會在能力範圍內，奮力的把人拉走而不被壓死。。。

而且是就算那人沒有要求我們去救他（也就是說沒有向我們祈禱），我們還是會去救他。

為甚麼一個比人類境界更高的神或菩薩，卻需要人家向祂祈禱和有信心，祂們才肯來救你？

若用愛心和仁心的標準，這些菩薩和神，都不及凡夫俗子的『仁愛』。

有發現，為甚麼有些加入一個宗教後，會命運越來越好，但，另一些人則加入一個教團後，他們的命運會越來越好。

道理是跟哪個宗教是沒有直接關係，反之，是跟你加入後，負責傳教給你的人，他選擇用哪條路線來灌輸教義給你。

明白這道理後，你基本上可以開創一個屬於自己的信仰，而且更重要的是 —— 你這個信仰是有效率的。

有效率的信仰，叫做信念；沒效率的信仰，叫做宗教。

為甚麼宗教要讓你沒效率？

因為無助的人是最需要宗教，而宗教師需要越多無助的人，他們才能存活下去。

真正的安全感不是來源於物質的賦予，
是內心的充盈和平靜，
來源於自我的自信和人生的篤定。

有人自己的領悟和修養後才能做到不憂不懼。

你有病啊？

施以七藥可治百疾。

何謂七藥？

火、水、地、風、覺、悟、空。

一則 “ 火 ” 藥，名說禪悅，名說法喜，
禪悅如溫火，能暖諸色身，百寒涼邪病，遇之初散；陽氣發動，病邪初移，如暖化冰，悄已成融。

法喜如猛火，用之百垢盡焚，燒盡遍體污濁，火燒萬汙，還予淨空，是故禪悅法喜能治諸病，名為療治第一藥。

二則 “ 水 ” 藥，名說聖凡淨水。

濕邪勢弱，久固一處，不散不去，日久生邪，是為濕病。

若有大水忽來，猶如潮濕小河僻溝被襲被沖，諸邪病物，一攜而盡；此等療治名曰，以水治水。

水性至柔，能潤萬物，此水無形，亦無相狀，名曰聖水；若有病者，其心化水，習學至柔，潤愛萬物，此為能飲聖水。

雪山湖邊，河澗溪畔，目之所見，名曰凡水。

若有凡夫，身生邪疾，尋遇淨泉。

聖凡兩水，擇之每日狂飲。

狂飲配以禪悅法喜，病除一半。

此名療治第二方藥。

三則“地”藥，名說食治。

地生五穀，奉養諸體，食化地氣，鑄成身精，身精若勝，血氣便成，血氣勝者，病不染身，是故 “ 地 ” 藥為癒病協力廠商藥。

信者循食，養病病癒，必有健體。

四則 “ 風 ” 藥，風性不定，以與 “ 意 ” 對。

意行意滅，風行風化；風揚大地成濁，能吹天空還淨，故善用風者，可助得清淨色體；善用意者，可助色體還淨。

由用正意，還體復正，為增上緣。

意可萬化，百千萬能。

若遇灼熱，化水對之；若遇冷寒，化日暖之；若遇過堅，化柔綿之；若遇過軟，化堅輔助……。

是故風藥可變，隨用取化，療治諸凡，用意用念，助人身心淨性圓滿。

此方名曰 “ 風藥風治。”

五則 “ 覺 ” 藥，“ 覺 ” 者大藥，治聖治凡，聖凡諸病，從一而治。

覺者名佛，佛治諸病，名為度脫 ；若汝生病，有佛來度，何病不除？

覺者覺也，覺疼覺熱，覺冷覺暖，覺躁覺煩，覺所能覺，覺盡所覺，歸於覺上，在覺不移，不隨思去，不隨物轉，如如不動，病無大小，圓覺之日，定復好轉。

此為 “ 覺 ” 藥，亦為 “ 覺治 ”，也名 “ 佛治 ”。

第六味藥為 “ 悟藥 ”。

悟無生死，悟我非此肉身，悟萬法平等；
悟生死平等，悟病與非病平等，悟苦樂諸受與非苦非樂平等，悟盡天下一切事理平等……，則能聖凡諸病，立時便好。

無有病者，何復有病？

病者無常，其病有何可依？

病者無常，病亦無常；無常之病，可是真病？

故知，若有病人，能得 “ 悟藥 ”，便好三世千世萬世之疾。

此藥為第六味藥，亦名第六治。

第七味藥為 “ 空 ” 藥。空藥齊治百病，病無大小，無論實虛，若得此藥，悉皆盡治，無有失時，其效奇效。

若體萬法虛空，身心本空，其病何能不空？

色是空，受是空，想是空，疼是空，痛是空，咳為空，噁心倒吞亦是空，空空空，空中何有病之生？

一空百空，除夢從來沒有生，何復有病為真病？

是故，若復有病者，得服此 “ 空 ” 藥，千病萬病，實病虛病，一併空了。

此名為第七藥治：名曰 “ 空病空治 ”。

善知識，此為七藥七治聖凡諸病。

















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