念識

常會被問到，關於對鬼神或能量的立場。

說真的，我不是來確定；這個世界有沒有鬼神或能量，因為我所謂的確定，不是指自己的主觀感受，而是指客觀的科學驗證。

大部份聽到的鬼神故事，幾乎都能用非鬼神信仰的理由來詮釋。

這些案例通常發生在甚麼情況下？

往往是半睡半醒的時候，全身動彈不了時，（俗稱鬼壓），才發生的。

所謂的鬼壓，根本是生理現象，叫做 Sleep Paralysis，身體完全睡著，但，精神卻不知為何醒了過來。

由於身體還是睡著不能動，感覺上就好像被千斤壓著。

在這情況下，心裡的信仰、期待和恐懼，也會在這時候被放大投射出來。

若你是信鬼神的華人，又有恐懼時，這時候有機會感覺到或看到鬼；若你是老外，剛看過外星人綁架人類的故事，而你又相信的話，這時候你就有機會體驗到《Fifty Shades of Master Yoda's Gray》了。

同樣的，不少藏傳的祖師接受菩薩的啟示時，也是半睡半醒之間發生的。

那麼，是否要叫你們不要相信鬼神呢？

不是。

但是，有鬼神信仰者，遇事就會很匆促的，看到一個表面現象，就判斷是有鬼神了。

這是鬼神信仰著，很快斷章取義的判斷。

案例：

聽過蠻有趣的，是某一位通靈人的說法，華人地區滿街都是鬼，反倒是歐美很少，而且大多躲在室內，但一到唐人街又滿街都是，他的詮釋是華人愛供養鬼神，所以提供了充足的能量給鬼神存在。

也有文章說過，有些通靈人能看到對方的意念投射，所以從另一個角度來看，說不定通靈人只是見到華人投射出來的滿街鬼神，但歐美人則相反。

我既不教你信仰鬼神，也不要求你不信鬼神。

我只會問你：『你相信了鬼神後，你變得更強？還是變得更弱？』

如果你跟我講你見鬼過後，都會有財運，那麼我會告訴你就算這個詮釋可能是迷信，但，這信仰卻是對你有實際利益的。

還會幫到你怎樣把這信念強化，使之變得更有效率。

反之，如果你的信仰讓你礙手礙腳、感覺到有鬼後，又病又衰又倒霉的話，這個信仰就對不但沒有利益，還有損害。

如此的話，也有技術可以幫忙你淡化和消除這種無功用或有傷害的信仰。

所以，不少搞身心靈或宗教的人，有時候問我說他用了某個市面上的方法，他感受到很強的能量或見到有菩薩感應之類的，我一樣也會問他們：有了這些能量體驗，或感覺到菩薩感應後，有沒有實際被強化到世俗的利益上？

如果有，繼續，如果沒有，就不要當真。

有些人問我：感覺到能量，很舒服啊，為何不要當真？

答案是：如果舒服是你的目的，那就沒問題。

如果感受能量也是你的目的，那也沒問題。

不然的話，你就是多此一舉。

我也提醒大家：當你是專注力擺在感受能量的話，以後你就會越來越多感受能量的體驗。

如果你的專注力是擺在見到菩薩或夢到菩薩上，以後你也會見到或夢到更多的菩薩。

除非這些就是你要的，不然你就只是在浪費自己的時間。

舉例，我發現過不少在宗教上拜財神時，感應到財神在發出金光加持他，感受到財神在賜福給他，或感受到很強的能量。

這些人，都把專注力擺錯了，以後他們就只是越來越多財神的感應和能量越來越強大，但，對他們的財運，卻一點用處都沒有。

就建議糾正這些人的腦袋，專注力擺在策略性的東西上，再加多兩個元素，他們的財運通常在很短的時間裡面就開始轉變了。

所以，對我來講，信仰只是我的工具，是我用來達到某種目地的手段。

當人家否認我的工具的時候，我不會覺得被侮辱。

認為自己的信仰就是真理的話，你的人格會因人家批判你的信仰，而過敏到臉紅耳赤目瞪露齒！

再來：

心生來就是為產生念頭的。

心產生念頭不但是心的本能，還是心的工作。

希望我們的心不產生念頭，或控制它產生較少的念頭，這是無望的。

試圖控制我們的心不 “ 生產 ” 念頭——以達到 “ 空 ”，就猶如憋住氣不讓我們的肺呼吸或試圖控制我們的心每分鐘跳多少次一樣，並非明智之舉。

心天生是產生念的，而且念本性是無住的，所以在心 “ 產生 ” 念頭和念產生出來 “ 不讓 ” 它流變——這兩個環節上用功來讓我們減少煩惱，是和真相對抗的。

當我的心念流動時，我允許它流動，它流動時我保持知道。

我的心念往哪流，流動速度有多快，那不是我操心的事，我操心的事是我知道它的流動和變化。

當我們的心念流動時，允許它流動，這就是 “ 善護念 ”；當它流動時，允許它流動並知道它流動，這就是 “ 無所住而生其心 ”。

如今我也是告訴我自己那樣做：“ 善護念 ” 和 “ 應無所住而生其心 ”——是個不錯的關於心靈自由的教導。

在修行領域，關於 “ 空 ” 人們有很多 “ 錯誤 ” 的認知：他們以為空就是事物不存在或者心沒有念頭——無念，就是 “ 空 ”。

在我看來，空不空和事物或念頭存在不存在沒有任何關係，空是一種心性的本來狀態，它表現為心的安靜或行動不受阻礙的狀態。

空是對生命真相的體驗，一旦你時刻體會到或體會著空，那麼念頭一點也遮蔽不了它。

即使你念頭紛紛，空的覺受也照樣存在。

空不受污染，也沒什麼東西能夠真正遮蔽住它。

空和念頭有或念頭無沒有關係，甚至它也不是無念的狀態。

不要用盡各種辦法讓自己的念頭停下來或企求心不生念頭的狀態來體驗空，真正覺性的空時刻能夠體驗到——即使在你念頭頻生頻滅時。

若讓自己的念頭停下來或心不生念頭——所體驗到的 “ 空 ” 仍不是空，那仍然是 “ 有 ”。

在我看來，所謂空就是體驗覺知，因為覺知本身就是空。

帶著這種覺知你可以穿越任何 “ 有 ”、任何念頭——因為空是能夠自由地出入 “ 有 ” 的。

空來去無礙，沒有誰能夠阻礙得住空，空並不期待 “ 有 ” 不存在，空並不依賴有不存在而彰顯它自己。

依賴有不存在而彰顯自己的空並不是真正的空，那樣的空是有的一種。

所以，空性和念頭沒有關係，不要期待自己沒有念頭來見證空。

在修行領域，人們一直在期待自己沒有念頭或念頭不生來體驗空，這是一條走了千年的錯誤道路。

沒有念頭你體會的空不是真正的空，而真正的沒有念頭你就無法體會到空。

要想體會空性不要從念頭下手，那樣做是沒有希望的，即使你感覺自己體會到空了，那仍然不是空（無念不是空）。

要體會空性從覺知下手，體會覺知本身。

你越體會覺知本身，你就越能體會到空。

而離開體會覺知本身去到別處體會空，你永遠也做不到——你只能在別處 “ 認識 ” 到空，而不能 “ 體驗 ” 到空。

“ 認識到 ” 是頭腦的，只有 “ 體會到 ” 才是心的。

所以，要想體會生命的空性，拋開念頭的存在，從覺知下手——體會覺知本身，這樣，你終將體證到 “ 空 ”：你所體會到的空，將和事物的存在不存在、有念或無念沒有關係，它恒常存在——不生不滅、不垢也不淨。

在某些時候，人們常感覺到自己 “ 念頭太多 ”，實際上這是個錯覺，真相是，從來沒有人 “ 念頭太多 ” 過。

每時每刻，我們的覺知只走過 “ 一個 ” 念頭。

一念一覺，一覺一念——每個片刻，一個念頭對一次覺知，一次覺知對一個念頭，從來沒有人不是這樣。

一個時刻你不可能同時覺知到兩個念頭，也不存在，一個念頭走過你體會到了兩種覺知。

對於生命，所有的時刻，覺知和念頭都是一對一的。

從這個真相上講，生命之中從沒有人 “ 念頭太多 ” 過，我們——無論是誰，永遠都只擁有一覺一念或一念一覺。

認為我有很多念頭或我念頭太多的人，顯然處在一個巨大的幻相之中。

一個人之所以感覺自己念頭太多或有很多念頭，實際上是他念念相續的結果。

與其說 “ 我念頭太多 ”，不如說 “ 我念念相續 ” 更符合實情。

而念念相續，誰不念念相續呢？

不念念相續的人是死人。

流水是不斷的，念頭也是不斷的。

千百年來，關於 “ 念頭 ” 人們還存在另一個幻覺：認為念頭是他們掌控的，或他們能夠掌握得了自己的念頭。

事實上這是個假象，人們試圖去掌控自己的念頭和試圖去掌控外在事物一樣，是他們所處在的無數個幻相中的一個。

我不能掌控我的念頭嗎？

也許你會問，“ 我主動思考問題，搜尋解決困難的辦法，不是我在掌控我的念頭嗎？”

嗯，你以為是，它看起來好像是，但它真的是嗎？

若你的念頭你能掌控的話或你能夠掌控得了你的念頭的話，為什麼你只能想起你所能想起的念頭？

為什麼你只產生出你能產生出的念頭？

假如念頭是你所能夠掌握的，為什麼那未出現的念頭你不能讓它出現呢？

如果你做到了世上將不存在難題。

事實上沒有人能夠掌握他們的念頭，頭腦不是念頭的製造者和掌控者。

頭腦只是念頭的路過者。

頭腦只是一個盒子，念頭只是來到它這裡和路過它這裡，然後又離去而已。

念頭就是頭腦的主人，甚至念頭就是頭腦本身。

看起來我們有永恆的頭腦，實質這也是假象之一，頭腦並不存在，只有一個空殼存在，當念頭出現僅有念頭存在。

覺悟的人從不再試圖去掌控他的念頭，他只是觀察念頭穿過他的覺知，然後消失；或者，他很簡單地跟隨了一個，他只是認可的念頭 “ 遊戲 ” 生活！

“ 雖然這是幻相，但我確確實實的感受如同真實呀，我該怎麼辦？”

也許你會這樣問。

如果是我，很簡單，我曾經說過，生命別無它物，若說有它物——僅一覺一念，若生命的真相是僅有一覺一念，那麼我們所有的苦或煩惱也都是這一覺一念造成的呀？！

那，若是如此，解決它的方法也很簡單：一覺一念。

即，從覺知和念頭上入手，解決生命的問題。

當我遇到紛亂的念頭或進入了念頭製造的故事的深處時，當我想出離或 “ 中斷 ” 那些念頭，我的方法有兩個：要麼帶著覺知進入那些念流或念頭故事——覺知有時可 “ 割斷 ” 那些念流或 “ 刮薄 ” 那些故事的層次；要麼我就質疑那些強大的念頭或造成我痛苦的念頭，“ 挖 ” 出那些讓我痛苦的因——那些讓我不安的念頭。

我對待我生命中曾出現的痛苦的方法是：念覺之法，即一念一覺——左手執寶鏡（覺知），右手拿神器（質疑之念），當我遇到我生命中能引起我痛苦的 “ 事件 ” 或 “ 想法 ”，我就用這兩種方法 “ 對付 ” 它們——直到我再也不必對付它們，直到我的方法無用、棄掉。

我如何讓自己成為一個安寧的人？

我如何讓自己體悟到空？

我如何不讓自己的念頭不再紛紛？

我的處理是：從覺知入手，體驗覺知本身——體悟空；從念頭入手，質疑念頭——中斷念頭紛紛之流；認識到生命的真相——成為一個安寧的人。

分享一段，第十六世大寶法王，朗雄魯沛多傑的教言，非常值得我們思考：

有時候，我們總感覺自己有問不完的問題，解不開的煩惱，也靜不下心來修法，為什麼會這樣呢？

因為內心缺少反省，所以我們浮躁，做什麼事都很難堅持。

過去的那些偉大的成就者，在長久的修行中，經過的是神秘的心靈之路，留下的也是最寶貴的真實語。

生起猛烈出離心的人，往往會遇到各種阻礙，不能出家修行。

這是在考驗你的出離心，出離是要出離煩惱的家，出離執著的家，但是出家不等於出離。

當自己的福德因緣成熟了，出家修行不可能有障礙，所以要努力地集資淨障。

修行人就算生活在世間，也要修出世間的法，不能被世間八法染濁。

想要修行，必須先了解佛法。

如果連最基本的佛教常識都不懂、不努力聞思佛法，就很容易走向偏道，形成邪知邪見，又怎麼能自利利他呢？

有些人學佛以後，把世間的瑣事都 “ 放下 ”了，以前學習掌握的技能和知識也都 “ 放下 ” 了，這還是有偏執的做法。

修行不需要很多財富，要懂得滿足。

如果能好好思維和領會這些竅訣，臨終的時候一定不會痛苦、恐懼，一生中所有修行的功德都會像影子一樣跟隨自己到下一世。

這些珍貴的教言都是成就者修行的體會，也是對於我們修行的引導，一定要記在心裏。

多謝這個世界，讓我經歷了那麼多！





















來源：網路…