自性五分香

所謂的 " 窮人 " 吶！

若拋開了，受害者情結，也拋掉清高情結，兩邊都不踩進去，就會坦然反觀自己。

從這裡才能開始改變自己。

受害者情結，只會把改變的責任推給人家；清高情結，只是一種高尚的自卑文化。

— 分享 —

如果你只能做一個好的基督徒，做個好的回教徒，或只能做個好的佛教徒，你通常會是一個很差勁的人。

好人會去信教，但，信教的不一定是好人。

就像…

問：

修學不能堅持，半途而廢，習氣上來就難以控制了，這個該怎麼辦啊？

答問：

產生這個煩惱的根結在於，我們在以生滅心（意識心、自我）修行；若不以生滅心，而以不生不滅妙明真心修行，則根本沒有這個問題。

在修行中，不管你產生了哪方面的苦惱，只要產生了苦惱，進入了苦惱，那說明你偏離了本位，進入了意識心，你在以生死煩惱根結作修行，而不是以正確的、諸佛所指的妙明真心性淨明體修行。

從某種意義上說，發現或認出妙明真心性淨明體，是正確修行的開始；而堅住妙明真心性淨明體，就是修行。

妙明真心性淨明體，是個啥物？

是你的心智本體，一切見聞覺知由它發起，以它為基礎。

發現而啟用它，以它而活著，是真正的行持，真正的修行。

在那裡，所有的問題都不會成為問題，所有的正念妄念都化為平等，所有的智慧愚癡是同等心用，一切萬物差別歷然而平等一如。

發現這個心，啟用這個心，修行才上路。

這個心，也是我們以前常說的觀照智慧、無我智、清淨智、無師智、根本智等等，有無數無量名字。

名字有無數，所指皆是一；日常覺知，以它為用；內觀修行，是它作體。

對於修行，妙明真心性淨明體，不但是解脫的好工具，也是我們存在的正依據。

修行者一定要認識它，認出它，然後以之為在，以之為用。

發現妙明真心性淨明體，以之作用，以之修行，就無所謂堅持不堅持，無所謂半途不半途，無前無後，無時空概念，無習氣，無非習氣，萬法齊在，一切平等；到那時還有什麼問題呢？

萬物佇立虛空，而掛不上虛空；萬法滑過妙明真心性淨明體，而黏不上妙明真心性淨明體。

再來：

偶認為，心軟，是一種不公平的善良！

成全了別人，委屈了自己？

一路走來，我們都用善良，餵了不少不知感恩的人，卻還被別人當成傻子！

人生如此短暫，你覺得自己聰明，別人也並不笨，只是有時候可以裝傻！

有人慣性狐假虎威，有人愛扮豬吃老虎，更有穿小綿羊外衣的狼人，就看你如何城府耍權謀了？

有時候，我們真的不需要一直為別人著想，因為…醬子對自己跟別人都是一種傷害！

還有…

禪宗公案裡面，常常會有個小沙彌，一直問師父，「什麼是佛法大義？」

老和尚回他，「你今天吃飯了沒有？吃了，那就去洗碗啊！」

這是禪宗。

常言：戲如人生，有時候，看看他人的人生智慧，我們也能吸取養分！

以下是部份節錄…

被恨的人是不會感到痛苦的，恨人的就反而遍體鱗傷！

成功的人不是贏在起點，而是轉折點！

錢有兩種：花掉的錢，是財產；沒花掉的，是遺產！

把脾氣拿出來，叫本能，能將之壓下去，叫本事！

幸福源自內心的安寧。

許多人到了老年才真正開始關注心靈和生命的價值，更多的人，哪怕死亡迫在眉睫，也不去思考自己的一生何去何從。

然而，無常的腳步從來不會為誰而停止，生命中的痛苦也不會因為誰忽略和迴避它而減少一些。

—— 波文 ——

這個世界有沒有因果或命運，我真的不知道。

不過，我注意到如果相信命運或因果的人，只要他有有一些後續行為，他之後的遭遇會開始走下坡。

第一種走下坡行為是相信命運的人，在人生遇到挫折或逆境時，不斷的去算命。

第二種走下坡行為是相信因果業障的人，開始不斷的用一些儀式（念經、念咒、拜懺、做法事、觀想等等）來嘗試清洗自己的業障。

不斷消除業障的人，會清洗得沒完沒了。

有者還會沉溺其中，越洗越多逆境。

當年鑽研這些方法時，專修這些消除業障法門的人，十個中，有九個會有餓不死又吃不飽的現象，一些會有慢性心理或生理病，人際關係也開始崩潰，生意失敗的失敗，婚姻破裂的破裂。

不過，當這些人低落到特定時間的時候，會開始好轉過來。

因為他們心情低落到連要修煉消業障的意願都沒有的時候，一停了下來後，開始就緩和，之後慢慢回歸正常。

上面的算命和消業障行為所產生的反應，能夠從心理的角度解釋到。

前者只會不斷的強化自己逃不出命運的軌道，因為算命就已經先預設了你的人生已經有了軌道。

預設了命運已經有了軌道，之後若要改運，其實就已經有矛盾了。

後者，你要消除一個負面的能量的時候，你就已經預設了負能量已經存在。

記得，我從來不否認負面的現象，我對那些嘗試給這些負面現象的解釋，有很大的保留。

但，恰恰的這些負面解釋（業障、命運）卻對你的人有實際的影響。

也因為這樣，我的概念是近乎不注重『消除』或『清除』的，而是重視如何『建立』。

懂了的人，就自行備載唄！

人生就是一場修行，修的還是一顆心！

所以，心快樂了，人生就幸福了！

人這一輩子，不管活成什麼樣子，多點淡然才能自在！

例…

A：

你跟我借了50塊，說明天會還給我！

後來你一直都忘了？

那晚向你問一下，結果，你說：嘿，才50塊的小錢，你幹嘛記醬久，真是小氣？

然後，就逢人到處醬講我！

最後，是我花了錢，你佔了便宜，你自己不講信用，我還成了小人！

這就是一個粉弔詭的 [ 混蛋邏輯 ]，還特別常見？

B：

我借你5仟元，某人借了你5萬塊！

說真的，其它人會覺得某人比我夠義氣！

但是別人不知道，某人有100萬的存款，而我全身家當只有1萬塊錢！

我給你一顆糖，你看見我給了某人兩顆糖，然後，你就對我有看法了！

但是你不知道，某人也曾經給過我兩顆糖！

而你什麼也沒給過我？

可是這種 [ 混蛋邏輯 ]，還是天天再發生……

我們常遇一事，就著在相上，心裡很不舒服，身體的反應也很不舒服。

是習慣的問題，還是信任出了問題？

這就是無始以來，對顛倒見認同太深和戒定慧功夫不夠的緣故。

譬如一個人現在五十歲，如果他的修齡只有五年，那麼，這相當於，一個人用五年的時間去清除他近五十年來習得的惡見及反應。

這豈容易？

如果他的生存比過去有所變化，我覺得他的 “ 戰績 ” 就不小了！

甚至遇到不好的事情，也不再發生不良的反應，他必須深深在自己的知見上下功夫。

每一種顛倒見、每一個還未解構的信念，要穩定的解決這個問題，必須日夜點燃 “ 自性五分香 ”，用它徹夜、徹底熏習你的心，直到它完全清淨無餘。

此 “ 自性五分香 ” 是：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

何謂諸香？

若你體會不到戒的好處（香味），不名戒香；若你體會不到定的好處，不名定香；若你體會不到慧的好處，不名慧香；若你體會不到解脫的好處，不名解脫香；若你體會不到解脫知見的好處，不名解脫知見香。

好處即 “ 香味 ”，故名諸香也！

此自性五分香，禪宗六祖曾說！

什麼是戒？

該做的事要做，譬如天天修行；不該幹的事不要做，都是戒；遵行它，就是在燒戒香！

日常生活中，聽從簡單的指令，就是老實燒戒香！

因此，這個時代的眾生，日燒 “ 定 ” 香，變得非常必要！

如何燒定香？

至少每日打坐一次，每天闢出一部分時間參禪悟道！

此是燒定香。

如何燒慧香？

慧從何來？

心不顛倒時，自性慧自出。

說簡單些，一切時處，能隨時觀照，心不生顛倒見解，便是有智慧。

進而言之，能守諸戒，能修心定，即是有智慧。

眾生不修慧，心頭癡難滅；心頭癡不滅，是非將蜂起。

嚴持戒，勤修定，不忘觀照！

常燒慧香心無暗…

於日常生活中，於諸所發生事中，常起觀照，行於律處，定於本處，不要讓事件把你的心拴住，更不要讓事件把你的心帶往遠處。

此就是常燃 “ 解脫 ” 香。

此香所燃，依賴於前三香之功德。

心無所繫，解脫自立。

常燒此法香！

於諸理上，常燒 “ 解脫知見 ” 香。

若沒有自我知見，萬事隨他，一切和順。

是知見生顛倒，是知見成無明，是知見害人心也。

因此，一切新參老修，於修行中，常燒 “ 解脫知見 ” 香，斷彼知見，尤為重要！

何能解脫知見？

知見升起時，知道知見升起；知見升起時，不隨知見而去；見上不立知，知上不立見；觀知見如空花，如夢幻，如影如泡，都無實質，升起即滅！

於修行中，能知道知見升起，便是修慧，燃慧香；不隨知見而去，便是修定，燃定香；能持無見之見而行，便是修戒，燃戒香；知見不能亂你心戒定慧，便是修解脫知見，燃 “ 解脫知見 ” 香；能燒解脫知見香，便是真解脫，名修解脫，燃 “ 解脫 ” 香！

五分法香，相互點亮，支支互照，兩兩相幫，但能常燃常修此自性五分法香者，決定解脫無苦無疑！

你們還再燃燒檀香，還是貴森森的沉香，供養佛菩薩嗎？？？

一點都不環保……

偶都麻素，心香一瓣，日夜恆常！呵呵呵…

你們了解南傳禪和北傳禪有何不同嗎？
又如何選擇修行它們？

以傳統劃分，擺在修行者面前有兩種禪:
一種是南傳的禪，一種是北傳的禪，
即南禪和北禪。

（此處的南北禪非是指禪宗的南北派，
而是指禪宗和小乘，小乘禪代表人物如阿姜查。）

這兩種禪，有什麼不同？

依據的理論不同，走得路不同，但殊途同歸！

北傳禪認為，人之所以痛苦皆是因為有個 “ 我 ”，“ 我 ” 是一切苦的因。

要想無苦，首先參破 “ 我 ” 的虛幻性。

所以北傳禪的第一步修行，是 “ 打七 ”——打掉那個虛幻的我。

北傳禪還認為，我們痛苦在於我們執著於事物，我們不但認為能執著的 “ 我 ” 是真實的，還認為所執著的 “ 物 ” 也是真實的。

因此要想做到真正無苦，不但要證悟 “ 我 ” 的虛妄性，還要證悟 “ 物 ” 的虛妄性。

因此北禪的第二步修行是證悟 “ 法無我 ”。

基於這兩點認識，北禪的工作總體分兩步:

一、去證悟 “ 人無我 ”。

二、去證悟 “ 法無我 ”。

能夠證悟第一步的就往往被稱作 “ 開悟 ” 了——北傳禪中流傳 “ 開悟 ” 的故事。

南傳禪則沒有 “ 開悟 ” 這回事，也不強調它。

南傳禪認為，人之所以痛苦，在於心陷入了錯誤的習性反應；要想變得無苦，必須出離和切斷心的習性反應。

南禪依據 “ 四聖諦 ” 和 “ 十二因緣 ” 為修行的理論依據。

南禪重視練習心不被抓住的能力，強調個體的安詳、解脫。

南禪和北禪的共同點：都有 “ 止 ” 與 “ 觀 ” 的修持，即都有 “ 定 ” 與 “ 慧 ” 的修行。

不同點：因為修持方法的差異，於實際中，北禪偏慧，南禪偏定。

禪修者該怎樣抉擇兩種禪？

以北傳禪方式的悟理，以南傳禪的方式證道。

建議：

頭腦愛北禪，腳下行南禪；頭腳雙並重，思行不可偏。

醬既愛禪宗又愛小乘的修行者，不就都有福了！

哈哈哈哈…












來源：網路…

人生一場，水月空花

我見、身見的變相，成了更深層的我執！

本來面目就是沒有本來面目（無自性、如幻）。

若說本來面目是個什麼東西——不管你稱作 “ 了了靈知 ”、還是 “ 靈光獨耀 ” 等，那都是幻象。

修行人所覓的那個—— “ 了了靈知 ” 或 “ 靈光獨耀 ”，是第一化境（幻化之境），也是最後的化境。

諸幻未出現之前，它已出現；諸幻消失之後，它仍存在。

故稱它是第一化境，也是最後的化境。

觀照是以幻觀幻，目的在以幻除幻。

修行時，觀照是手段；解脫時，觀照是本用。

修觀行者，一般以觀照能出萬化之相，卻無法出離它自身。

古往今來，多少修士，被囚此光相化境……

靈光獨耀、了了靈知，非我本來面目，亦非諸佛住處。

若破此惑，但以中觀，假以唯識，深解法體，善解法相，知法無我，了法如幻。

以諸法眼，遍觀一切，隨所觀處，知證無法無我，如夢如幻，可破此惑！

行者，悟行於此，莫住於此，此乃虛妄幻化之我所，又抓住的另一招牌、另一身份矣！

何況！

在我眼裡，沒有具體的 “ 身體 ” 這一法，身體是一堆因緣。

從超越自性見的眼光看，並不存在 “ 身體 ” 這種事物！

以眾人的眼光看，這個叫作 “ 身體 ” 的事物——在不停地變、變、變，然而無論它變到哪種形式，那都是它 “ 正確 ” 的形式。

因此，不存在 “ 身體有病 ” 或 “ 有病的身體 ” 這樣的概念。

譬如地上的一條河，無論它流成哪種形式，那都是彼河正確的形式；不存在 “ 一條河流錯了路 ” 或 “ 變錯了樣兒 ” 這樣的概念。

身體表態是另一種形式的河流！

當一個人有病，所謂尋求醫生的幫助或自我療癒等，只不過是來 “ 改變 ” 這個因緣體系的。

加入一些因素或減少一些因素，使那因緣鏈變了。

當原有的因緣鏈變了——那就是 “ 療癒 ” 或 “ 惡化 ”。

所謂疾病現象的改變，就是這樣。

智者的眼裡是一系列的因緣，不見人，不見法，不見錯誤或正確。

只有因緣、因緣、因緣！

身體，是凡夫堅固的自性見之一；若你不能以因緣法如實觀察它，理解它，活在有關它的實相中，它永遠是你生死自由的障礙。

好像：

有科學研究者發現一般成功學或心靈術做幻想自己理想未來（又稱觀想，或把自己目標在內心視覺化），對當事人不但沒有幫助，還會有負面影響！

正面的幻想還會導致差勁的表現，甚至還會降低當事人要達成目標的推動力？

我不是科學家，但，這些成功學的做法，以前都試過，真的沒效！

認為那是直接派的做法，它是有嚴重缺陷的，所以才朝間接的方法來進行研究。

直接派的做法認為人生可以借假修真，問題是每當你要正能量、正面想像的時候，你想像的內容和現實是相衝的，結果，輕則無效，重則有負面效果。

如此，你的腦袋才不會出現有相剋的現象。

還有…

不管是工作上、朋友圈、還是自己的伴侶，面對長期性的霸凌對手，特別是要天天見面的，你會發現：忍一時，沒有風平浪靜，換來的往往只是暫時的暴風雨前的寂靜。

退一步，未見得海闊天空，最後往往被人逼到只能坐井觀天。

你等著的，只是駱駝背後最後一根斷背草。

長久的退退忍忍，將會成為你反彈的仇恨。

慢性的退忍，會完全犧牲掉你健康的個人界限。

要學會做人，從先學會尊敬自己開始吧。

案例：

缺少「第三人生」的生活，沒了工作你什麼都不剩！

若是善加利用時間活出第三個生命重心，那麼真正從謀生的職場退下來之後，才能無縫接軌，繼續發光發熱。

所謂第三人生就是除了工作與家庭關係之外，利用休閒時間從事自己的興趣與活動，這可以讓我們的人生之旅更加安適與穩固。

因為一切太理所當然，所以我們忘了原來人生還有不同的選擇，原來人生可以不是這麼過的。

也常提醒自己要不斷歸零，重新塑造自己的人生。

再來：

佛教生命觀告訴我們，一切生命是平等的。

緣起論的真諦，即在於它的平等性。

因為緣起法的核心，正在於破除我們對自性的執著，從而獲得無自性的生命觀。

從緣起法而深入到底裡，即通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。

這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼，是緣起法的本性。

從這去了達緣起法時，不再單是相依相成的關切，而是進一步的無二無別的平等。

眾生與佛平等，一切眾生都有成佛的可能性，這都從這法性平等的現觀中得來。

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雖說佛教沒否定因果，但，絕對不迷信因果。

不少佛教徒認為今生受的一切都是前世因，但，這想法是有問題的：如果我今生所做的都是前世種下的因所引致，那麼前世必然是受前前世的所種下的因。

若你投胎了百萬世，那麼你九十九萬九千九百九十九世，都是受第一世種下的因所影響。

那麼，請問你的第一世的因又是甚麼？

第一世之前還有因果嗎？

佛教絕對不是宿命論，而是緣起論。

緣起有一點像隨機論，各種不同的內在外在因素撞在一起時的結果。

若用陰謀論來看宗教行銷的立場，佛陀當年可能是不完全否定印度本有的宿命思想，但加多一個他自己領悟出來的解釋 —— 緣起，如此就有市場差異化。

就連佛陀輪迴思想也是一樣不完全否定印度本有的投胎，但同時又加多一個第一燭火點燃第二燭火，第二或從第一火來，但第二火又不完全是第一火的譬喻。

用會現代的心理學術語，他重新定義了一些傳統的思想，用心理學的角度，他用了換框，同時在換框的過程中，嘗試的講解得更細緻深入。

從市場定位角度，為甚麼要這樣做呢？

例如，一般人都認為『愛就是要有責任』，若一個人要反其道而行的說『愛就是要不負責任』，會馬上被群眾反抗。

但，若第三個人說『你有愛的時候，你完全不會思考責任不責任的問題，但，你所做的一切都是負責任的，只不過你完全不把他它們視為責任。』

第三個人沒有否定責任，但，他把愛的責任定義得更深入。

因為唯有把一個概念講得更深入，才能騎劫印象，成為該概念的思想領袖。

— 另外 —

打從當初學佛，到今天不敢自稱為佛教徒，雖然有聽過所謂愛因斯坦說『最適合未來的宗教是佛教』這句話，但是從不用這句話或愛因斯坦來印證佛教。

通常引述這句話的佛教徒，都是在傳教或與非佛教徒辯論時，找個偉人來印證自己的宗教。

這不是用道理來說服人的做法，而是用名牌來說服人。

為甚麼我從來不用愛因斯坦的這句話呢？

對內，若要說服自己，是不會選擇用名牌效應來說服自己，只會思考這宗教有沒有道理。

就算是目前地球上公認，最聰明的霍金極度稱讚自己所修學的宗教，也不關我屁事。

如果修學的宗教是狗屁，再多五百萬個名人選擇信仰它，它還是狗屁。

對外，若要說服另一個人，我一樣要用道理說服人。

不過，也因為這樣，才發揮到求知的徹底度。

根據網路上，有一篇就質疑愛因斯坦，有沒有講過這句話的文章。

這句話是一位寫關於愛因斯坦的作家所寫的，這就只是那位作家對愛因斯坦的解讀。

估計，多年前有位佛教徒看到作者如此寫，而這佛教徒很興奮的需要一位著名科學家來認同佛教，所以含糊的對號入座，認為就是愛因斯坦講的，然後大肆的向其他也迫切需要有著名物理學家認同佛教的信徒渲染，結果大家就一起廣為宣傳。

這跟基督徒在教會裡面，廣為宣傳達爾文臨死前，已經皈依基督教的善意謊言一樣。

奉勸各位身為一個注重智慧宗教的佛教徒，以後不要再陷愛因斯坦於不義。

因為，用名牌效應來做宣傳，這就是行銷。

不過，有一樣是必須堅持的，就是這些名牌效應，必須是真實的，而不是陷人於不義的。

若真的有命中註定，為何人生是選擇題而不是 — 是非題？

別傻了！壓力不可能消失，練習如何駕馭它才是關鍵……

很多時候，「壓力不是來自真實人事物，而是出於你對事件的認知與解讀。」

— 波文 —

問：我不明白為何大家都熱衷去做火供、煙供等等，而不去面對自己？
在很多寺廟裡，師父們也常常帶大家做這些。
“ 鬼 ” 不是內心的恐懼而生成的嗎？
做火供只能安慰自己一段時間不是嗎？
如果不是，那它的作用是什麼？

答：在人們還沒準備好面對自己的內心，向外追求——做火供、煙供、放生、追求物質、靈性或想要成佛等，是有意義的。

若不然，他們既不能面對自己的內心，又沒有外物可追求、依賴或轉移注意力，他們的日子該怎麼過呀？

面對那些向外追求、著力於外物的人，清晰的人是寬容的——寬容到沒有 “ 寬容 ” 這個概念：一切是什麼就是什麼，沒有 “ 應該 ”、“ 不應該 ”，一切是對的！

一個清晰的人，時刻活在他人生的 “ 正確 ” 和宇宙的 “ 善 ” 中！

火供、煙供等作為，為那些暫時還不能面對真相，又不想沉迷於痛苦的人，做了一定的貢獻。

猶如醫生，給那些暫時找不到病根，又不想忍受痛苦的人服用止痛片一樣。

雖然僅僅是短暫地 “ 對症 ”——處理一次性的症狀，但意義已與一切療法平等了。

有些師父，明知道這種做法不能究竟除了眾生的苦痛，但對於那些 “ 暫時不能面對真相，又不想痛苦 ” 的眾生來說已有很大的價值，出於慈悲，這些師父們仍然會認真地和需要那的眾生一起，做諸如火供、禮拜、祈禱等類的事。

“ 坐於水月道場，大行空花佛事 ”，即是如此。

也有另一類師父，他們自身未悟無生法忍，真相信那些故事（著相），和眾生真實拜火等。

這類師父的意義在於，讓那些有悟性的弟子，最終 “ 知非即離 ” 的。

如同世尊求道時，先求於外道師，後捨於他們一樣。

我們中的很多人修行，和這一樣。

外道師父，是讓我們 “ 知非即離 ” 的；正道大師，是讓我們皈依的。

我們的一切見聞覺知，皆是妄 “ 業 ” 的化現，有什麼樣的業，就見什麼樣的境（景）。

於究竟來說，所有見到的相不真；於所著相來說，所有的相不假。

對於沒有鬼業的人來說，鬼是不存在的，鬼相如幻；對於有鬼業的人來說，鬼是真實的，真實如同看見你我。

你看你我、看世間一切萬物，是不是很真實？

此皆是假，心所成相。

能見陰間鬼魅來往者，與此相同。

以你我肉眼看陽間萬物尚且不真，何況以幻化眼看陰間諸有？

一切眾生，陰陽所見，皆是幻化，心所成相！

莫被所迷，莫被所轉，流轉虛無，枉被誆騙！

世間無真實，妄心取真實；世間無實法，悟無生時假。

一切諸眾生，但悟相非相。

知無相無生時，見諸佛如來！

呵呵呵……












來源：網路…

照見自我

看著自己鏡子裡無神、麻木的表情，熟悉的樣子，可感覺卻又那麼陌生？

問了問鏡子裡的自己，“ 你最近過得好嗎？”

不知怎麼了，鏡子裡的那個我 " 內牛滿麵 "了，還哭得那麼徹底？

得上班了，收拾一下心情吧！

又笑一個地說，世界不欠你什麼的，別給身邊的人擺臭臉，於是我又再笑了，不…我沒笑，是我的臉笑了。

那些烙印的重複使用，早已變得不易抹煞消失！

那些過去的故事，沒錯，是不能改變了，但你可以重新去看見當時的你，你的失落，你的需求，你會感到很不舒服，可能會有一些負面的情緒，那是正常的，然後，你可以對自己說：我知道你覺得很孤單，但現在我長大了，我願意試著去關心我自己。

接著，你可以放手去改寫這個故事。

你可以為自己改寫你的故事，如果你願意勇敢一次。

是因為現實，還是我自己？我已分不清！

就像…

華人父母灌輸的一些觀念，真的會讓人無言。

女孩小的時候就被灌輸性愛的骯髒，長大後結婚時，卻要開始享受夫妻性生活？

更被打臉的是，妳跟你老公結婚時，他已經看過無數的 AV了。

小時候被灌輸只要你做個好人，就會有好報，長大後卻教你出來社會要帶眼識人，不要太容易相信人。

更打臉的是，你出來社會後，發現這世界並非如你簡單好人有好報的信仰，你發現一個人有沒有好報，和他是不是好人，是兩碼子的事。

借用一個佛教界常用錯的比喻 —— 佛教徒針對佛經裡面的矛盾，解釋為佛陀針對不同根器的人，講不同的話，就好像小學、中學和大學。

所以在不同年齡就講那年齡層可以明白的。

問題是：小學、中學和大學的資訊應該是沒有矛盾的。

它不會小學的教科書說沒有地心吸力，大學就說有地心吸力。

它是小學告訴你有地心吸力，中學就告訴你地心吸力是星球體積越大，地心吸力就越強；大學可能告訴你地心吸力大到甚麼程度，就會倒塌成為黑洞，變成引力大到光也逃不出來。

不錯，不同年齡層的人，理解能力確實是不同，但童年和成年的教育，絕對沒有必要多此一舉的前後矛盾。

不是嗎？

還有…

有次在騎車過馬路的時候，冷不防的被一縷煙迎面撲鼻，無意吸入那煙味，但雪茄的味道卻充滿著鼻腔，那味道曾經熟悉，是有感覺的味道！

像是一個老朋友的味道，回憶總是美好，特別是那些早已忘得一乾二淨的回憶…

那一年，某個老闆給的宏都拉斯雪茄的獎勵，他說是高級貨色，拿著人生中的第一支雪茄說：「我的第一次就給你了！」

一邊用雪茄剪著雪茄的頂端，一邊把雪茄點好，嗅著那濃郁的香氣說：「真的香！」

在那一年學懂了抽雪茄的 " 慢 "。

現在呼出來的煙，慢慢於空氣裡飄散，但那不再是宏都拉斯的味道。

再來：

內觀的修行包括兩部分：止、觀。修止，是一種功夫；修觀，是一種智慧。

修止就是修專注…

為什麼要修觀？

光修定是不行的，那如同治病光壓症狀，不除病根一樣。

觀的修行，是除病根的，所以一定要修觀。

止觀雙修，道途穩定。

止——心依止的對象有很多，四念處經中有很好的演示。

但在修行實踐中，通常人們喜歡選擇 “ 呼吸 ” 為所依止、所修定的對象，這其中有很多的好處：一、呼吸時刻存在，只要你還活著；二、呼吸隨時隨地，且對它的覺知能夠警覺你的內在；三、呼吸是一件事，比較客觀，你不會對它加加減減；四、呼吸與情緒有明顯的關係，情緒波動時對呼吸專注覺知，有淨化內心的作用；五、對呼吸的止觀修行，可以直接體驗到 “ 諸法無我 ” 的萬法本質。

因觀呼吸有那麼多的好處，所以人們常常選擇它為所修止的物件。

觀的對象，總分為五大類：色、受、想、行、識。

觀它們什麼呢？

直接體驗它們的 “ 無常、苦、無我 ” 的實相！

止觀的修行：修止的最佳所緣對象是出入息，修觀的最佳所緣對象是感受；修止是功夫，修觀是智慧。

內觀不是誰的內觀，當你修行它，它是你的內觀！

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遠在二十多年前，也是自己二十多歲的時候，血氣方剛，當年，是很近癡迷虔誠的佛教徒，所以免不了會有幫忙人求菩薩，諸如求東密的愛染明王，求藏密的作明佛母，希望能夠讓他擁有 " 粉多 " 女朋友可作選擇……

但是都沒啥效果！

那，佛教徒有可能認為：哼，你這種好色的人，求菩薩，菩薩哪會理你？你都不是真心的。

本身有研究過藏傳的，也在此花了不少的精神。

藏傳佛教對於這種做法，有幾種解釋：

一些認為你要閉關，咒語唸到起碼十萬或百萬以上，才能成功。

另一些這說除了唸幾十萬遍咒語，你的禪修能力要很強，想像自己是菩薩，要清清楚楚，禪修到有兆相後，作法才能有效。

另外還有一種說法是：你要先消除業障，消除完畢後，你就會有福報了。

( 註：這一個也是我最不認同的方法！)

但，同一時候，有另一可能性，就是你很虔誠念咒，也會有效。

後來我發現，大部份宗教若是有祈禱對象的，都有神祗顯靈的故事，都有人禱告得到回應的例子，甚麼教都有，不過，通常靈驗的事蹟，往往跟生命威脅有關。

如，重病的人求神拜佛好了，或遇到生命危險的時候，一唸起咒來，神奇的事情就發生了。

有發現，大部份的這些神祗、菩薩、本尊，救命是蠻靈驗的。

不過，當你的命沒有危險，很安逸，之後的財和色，通常祂們不大受理，像是這類的故事就非常的少。

所以，後來我才慢慢的研究出再循環理論和重新開光理論。

有時間再作討論唄！呵呵呵…

— 另外 —

很多佛教徒都不知道的佛教派別基本常識：

1）有沒有因果業障輪迴？

南傳（所謂的小乘）：有

大乘：有

密乘：有

2）業障能不能消除？

南傳：不能

大乘：能

密乘：很能

3）有沒有中陰身？

南傳：沒有

大乘：沒有

密乘：有

4）能不能超渡鬼魂？

南傳：不能

大乘：能

密乘：很能

5）有沒有觀音菩薩、阿彌陀佛等等？

南傳：沒有

大乘：有

密乘：除了有，還有更多更多……

註：一些南傳的學者認為阿彌陀經是把禪修的境界文學化、譬喻化、神格化後的作品。

6）有沒有怨親債主？

南傳：沒有

大乘：有（但印象中大乘經典裡面，我沒有看過怨親債主這四個字，如果有人看到經典有的話，請告訴我…）

密乘：有

7）有沒有聖人/佛菩薩加持人的現象？

南傳：沒有

大乘：有

密乘：超級有

8）經典演義

南傳：沒有神蹟事件，只是記錄了佛陀講的話。

大乘：經典一開始佛陀未講經前通常放光動地，還廣長舌，就是舌頭伸出來可以包著自己整個頭（真的不知道他為什麼要做這個奇怪的表演），還有很多奇奇怪怪的變化。

做完了秀後才開始講經。

密乘：比大乘經典更神奇百倍，有時候佛唸要給咒，宇宙間的一切魔鬼就被消滅……但，很神奇的在另一經典，另一個咒，也是被佛唸出來時，又有無量魔鬼被消滅。（無辜可憐的魔、鬼）

9）吃肉吃素？

南傳：可吃三淨肉，而且出家眾是人家給你吃甚麼你就吃甚麼，而且化緣回來的食物，要全部混在一起吃，以防你對某種食物味道的執著。

而且佛陀的叛徒就是呼籲要吃素的。

大乘：漢傳則說三淨肉是方便說，是講給根器差的人學的，就是佛祖暫時騙著所謂『小乘』的人而說的。

漢傳和尚吃素，是梁武帝開始。

密乘：可以吃素，也可以吃三淨肉。

特定的本尊修持，有些是要吃素，一些是不需吃素。

特別是無上密部，做薈供時，必需吃一點肉和酒。特定的修持，如拙火定，必需吃肉。

特定的修持方法，近乎是要辟穀(斷食)，如每天只喝一碗加了蜜、糖的水。

10）證果：

南傳：佛陀說證了羅漢果，就永斷輪廻。

南傳的立場，佛陀就是羅漢，要修行解脫輪廻，一個人生就可以做到。

大乘：羅漢的涅槃不究竟，時間到了就要輪廻。
要成佛需要三大阿僧衹劫才能（即無量百千萬億年的意思）。

密乘：東密認為人是可以透過密宗修持即身成佛。

藏密認為東密屬下三部密法，不能即身成佛，只能幾世或十多世後才能成佛，要即身成佛，只能修無上密。

無上密教裡面又再分歧：一派說沒經雙修氣入中脈的，絕不能即身成佛，只能中陰成佛（Gelug說法，即借死的過程才成佛）；另一派（Nyingma 和 Kagyu）則說不需要，只是直接契入修持大手印或大圓滿就可以即身成佛。

11）如何面對煩惱：

南傳：煩惱貪嗔癡是要完全斷除的。

大乘：煩惱慾望是可以轉化

密乘：有口訣的話，煩惱慾望是加速你成佛的燃料。

在這裡，只是給佛教徒知道各派的立場，至於你要選哪一派來信，或要個別化篩選，都與我無關。

我只是希望佛教徒起碼要看了 Big Picture（宏觀藍圖）後，才去選，因為你知道了所有資訊後，才能擁有較無偏的思考。

記得佛陀在 Kalama Sutta裡面所講的：（ 部份 ）不要相信經典所講的，包括我所講的，要自己親自了解了才算。

— 波文 —

我們總以為自己是世界上最有家庭觀念、最講究親情的種族之一，並且深深地為之自豪，但在老外的眼中，卻未必如此。

其實，老外覺得你們華人並不愛家，並不像你們自己說的這麼注重家庭。

你們更愛金錢！

節錄了部份的對話：

無論在澳洲還是在華人國家，你們華人的確很勤奮，華人在海外也能比當地人積蓄更多的錢財，但我不認為這是你們華人有經商的天賦，而是你們比我們更節約，更能苛刻自己，是通過降低生活標準來完成的金錢累積。

你們會沒日沒夜的工作，把孩子都交給老人照管，除了關心孩子的學習成績分數外，你們忙得很少和孩子一起生活。

你們華人的孩子，儘管學業上很優秀，但他們總是覺得自己父母，更關心的是家庭金錢收入、關心的是他們的學習分數，而不是他們的快樂。

你們華人都說這是為了孩子，為了下一代多賺些錢，但每一代都說自己賺錢是為了下一代，那麼究竟哪一代會真正地使用這筆錢呢？

生命是那麼的短暫……

你們找了藉口說，為了家庭的未來，反而現在就正在犧牲了家庭，怎麼還能體現你們自己很自豪的家庭觀念。

你們為了工作，可以忍受長時間的夫妻分離，要在我們眼中，夫妻不在一起三個月以上，基本上就該考慮辦離婚了。

所以我們被派到海外來工作，就一定是全家一起來，我的妻子、孩子都會搬到外派的國家來。

他們要是不願意來，我就不可能接受這項工作，家庭比工作更重要呀！

如果不是這樣的話賺錢再多，又有什麼意義呢？

在澳洲，華人基本都比當地人有錢，但我們不會羨慕你們的生活，我認為你們就是金錢的機器，" 只是你們為自己賺錢的愛好，塗上了一層家庭的色彩保護。  "

你們有多少的人，不是為了一個房子，犧牲了自己的今天，加班努力地工作，「說：等買上房子，或還完貸款，就可以輕鬆了！」 等著吧，房子完了，還有孩子呢！

有多少小孩子的家長，「說：等孩子上小學了就輕鬆了，熬吧！」

 上學更輕鬆不了，各種輔導班，還不如幼兒園省事。

多少的家長，在為了一個小升級，犧牲了孩子的童年，週末奔波在各種各樣的輔導班路上，「說：等考上初中，就解脫了！」

小學完了，發現初中也有輔導班，而且更多，孩子更沒有時間玩了！

只好等大學再玩了。

「說：等孩子上了大學就完成任務了。」

 大學上完了，找工作一樣要操心！

 「說：等孩子工作了，我就沒有負擔了？」

工作找好了，又開始操心孩子的婚事、房子！
又說：「等孩子結婚了，我就不用操心了！」

結婚了，有房了，孩子的下一代又來了！

操不完的心，受不完的累，如此循環往復，我們的視線永遠在未來，為了未來，今天累積能量、存在一張證書，積累財富。

結果總是抱怨，我們的生活永遠沒有活在當下，發現一輩子，沒有一天是為自己過的。

其實你們華人一輩子就是這麼過的。

有數據分析，最懂得享受的是美國人，最有信仰的是歐洲人，從出生到死亡都充滿競爭和壓力的是華人。

以下僅供參考：

大多數美國人的一生

0—10歲：參加野地考察等各種集體活動…
 
10—20歲：談戀愛和追夢？
 
20—30歲：找份平凡穩定的工作！
 
30—40歲：終於發現自己的追求，享受有房有車有孩子的生活！
 
40—50歲：常常在工作壓力中度長假？
 
50—60歲：享受教會生活，旅遊！
 
60—70歲：開始寫回憶錄，旅遊！
 
70—80歲：安度晚年…
 
死後：一般進公墓。



大多數歐洲人的一生

0—10歲：參加學校樂隊，學習古典音樂等…
 
10—20歲：組自己的樂隊，進行各種嘗試！
 
20—30歲：嚴重受哥德死亡文化影響！
 
30—40歲：樂隊開始正式走黑色金屬路線！
 
40—50歲：回憶童真，開始過回「彩色」的生活？
 
50—60歲：安定下來，尋找溫情，過小生活！
 
60—70歲：去教堂總結自己的一生？
 
70—80歲：與子女一起安度晚年…
 
死後：安心躺在一大片屬於自己的土地上。



大多數華人的一生

0—10歲：被迫學習各項課外技能，不斷考級，多數是為了父母的面子和期望？
 
10—20歲：死啃如山的書籍，應付如海的考試！
 ( 這些有可能會用不上，只是分數好看 )
 
20—30歲：到處投簡歷，著急自己找不到工作？
 ( 就為了成就別人的認知 )
 
30—40歲：成為房奴、車奴！
( 又找藉口賺錢了 )
 
40—50歲：為孩子的未來操心，省吃儉用，努力存錢 ！
( 矯情自飾地認為，那是人生半百後活下去的目標 )
 
50—60歲：終於有了自己的生活，卻發現馬上要退休，又開始擔憂退休後怎麼辦？
 ( 那是自己所選，難道不該，心甘情願、滿心歡喜承受 )
 
60—70歲：花費大部分精力養生，卻發現還要養孫子！
 
70—80歲：終於準備安定下來度晚年…？！
 
臨死前：發現原來一塊墓地都貴得要死 ！
( 其實是捨不得花錢啦 )



OS...小弟在下我，早在進入20歲時，就有所感悟了…

 ( 其實正確應該是8～13歲之間的某一個境界，這如…is or if 的差距跟使用分別 )

搭勒士是永遠賺不夠，話是一定做不到，失去了才抱怨，臨死前都會怨悔，一生只是 " 盲、茫、忙 " 的過！？

身為華人的你，不知道可有感受？

別再用「家庭」之名，行「賺錢」之實！

好好陪伴家人、享受人生吧！
















來源：網路…

看 " 心 " 現象

應該醬子說，時間並不存在，因為我們既不是活在古代，也不是活在現代。

究其實質，過去、現在、未來，都是一樣的。

而你也不在時間之內。

這就比較符合實際情況。

對心而言，想法只是想法，沒有什麼妄想不妄想。

每一個想法，都平等。

它們既不是妄想，也不是非妄想。

當我們修行，見聞覺知時，我們的重點都不是在判斷。

不是判斷這個念頭是不是妄想，那個念頭是否是正念，而是要如實知，不被那些判斷所引開，所帶走。

當我們判斷一個念頭是正念；還是妄念時，那只不過是在如實的念頭上再加上一個故事而已。

那是另一個念頭對前一個念頭所做的動作。

心這樣想，然後又那樣想，接著它再這樣想，從前念到當念到後念，心一路作著它自己的反應，這其中無人存在，並沒有你的參與，因此，它不能說妄想或不妄想。

當你想，實際上不是你在想；同樣地，當心想，也不是心在能動地想。

一切想法，基於它產生的條件，就那麼自然反應出來，反應下去。

這之中，沒有造作者。

沒有什麼妄想不妄想。

在那寂靜的空間，念念無名，念念平等。

在心靈的世界，所有的念頭都沒有名字，所有的念頭都平等無別，它們是一個個看起來不同，念頭自己產生，自己滅去，像劃過天空的流星，像陽光下產生又滅去的七彩泡泡，它們沒那麼多的名字，妄想或者正念，那只不過是它們又一個頑皮的自我稱呼，自我遊戲而已。

就像…

如果我們對於自己所有的情緒，以及自己是什麼樣的人，仍執持舊有的觀念，我們也許就障礙了自己，可以成為另一種人的可能性！

對每個眾生而言，死亡陰影都揮之不去。

世人一般選擇了逃避，得過且過。

現在的人對世間的一切事無不斤斤計較、 絞盡腦汁，對死亡之大事卻置之不理，彷彿以為無常死神已將自己忘卻，這實在是掩耳盜鈴的自欺之舉。

人生若不悟禪道，難越生老病死關。

修行人該如何面對？

作為修行人，應時常憶念死亡，印光大師在他的禪堂裡，掛著一幅很大的 “ 死 ” 字於中堂，並時時告誡後人：“ 人命無常，速如電光。”

“ 光陰短促，人命幾何，一氣不來，即屬後世。”

前輩的成就者們，為生死之大事，歷盡千辛萬苦，方得明心見性。

再來…

禪修就是訓練一種直接看見的能力。

當我們具備了這種能力，就是禪修的成功。

到這時也就無所謂禪修不禪修了。

只是如實知見…

大部分人都認為自己直接看見了事物。

不，沒有。

我們看見的只是我們的概念和故事，並沒直接看見事物。

在我們的心朝往真實存在的道路上，它無數次地被劫持與綁架了，但我們一點也不知道。

我們的眼睛看事物，眼識劫持了我們朝向真實存在、直接接觸事物的心，它綁架了那心，並直接將它拉入我們的意識之窟，然後意識給了它一個虛假的幻象來讓心知見，我們的心以為看見了那真實的事物，但實際上它根本沒有看見那真實的存在自身。

例如，當我們的眼睛去看一顆蘋果時，在我們的心直接朝往那個被我們叫作 “ 蘋果 ” 的真實存在時，意識立即把我們的心抓住，然後把它拉入意識窟中，並立即給它一個叫 “ 蘋果 ” 的概念、形象和故事讓它知見，然後我們沒有明辨的心就被這個叫 “ 蘋果 ” 的概念、形象及故事囚禁了。

我們的心就是這樣在直接觸及真實事物時被扭曲的。

同樣的，我們的心在聽、嗅、觸、嚐等過程中，也發生了類似的情況。

各自領域的意識也同樣劫持、綁架和囚禁了那真心。

我們都已失去了直接看見的能力，我們迷失在自己的意識或夢境當中，我們都變成了一位睜著眼睛做夢的人。

但對這點，鮮有人知曉。

能知者已是萬中稀有，知而不受那些意識影響的人，更是少之又少了。

我們要在心的見聞覺知，觸目遇緣中訓練和矯正這顆心——我們要在日常生活中訓練和矯正這顆心。

沒有見聞覺知，沒有觸目遇緣，沒有這些日常生活，根本就沒有困惑的心，也就不存在矯正不矯正了。

所以禪修的大部分工作，是在日常生活中完成的，是在時時刻刻的見聞覺知、觸目遇緣中完成的。

我們都一直只住在自己的意識山洞裡，與那些虛假的人、虛假的物、虛假的概念打交道，鮮有直接看見真實事物的。

因為意識的劫持與綁架，我們幾乎都成了睜眼瞎，睜著明亮的大眼睛，就是沒看見真實。

但因為認為虛假的就是真實的，千真萬確地認為假即是實，從此失去了探尋和瞥見真正真實的存在。

由於意識的囚禁，我們一直生活在夢境裡，活生生的立在真實世界，卻生存進了一個夢造的虛假空間。

那夢顯得太真，從此我們沒有懷疑和機會認識實際的真。

直接看見事物，百分之百地脫離世間——所謂世間，就是一切名稱、概念及約定成俗的事物的集合。

那都是虛假的，是虛假的意識集合，是虛假的意識本身。

當你真正的、直接的看見每一樣事物，你怎麼可能不是出世間的呢？

所謂：大家都麻醬作！

就是世間集體意識，大集體意識——大到整個人類千古以來都同樣想，同樣思，同樣認為，而不加懷疑了。

因為全體毫無懷疑的相信，千年萬年下來，一切假的都被認為是真的了。

禪修針對的不僅是個人的意識及無意識，但禪修的直接最受益者還是個人。

記住，禪修訓練的僅是這種直接看見的能力，矯正的是對幻象的習慣反應。

在忙碌尋找追求中的生活會會感到很累，實際上心在精疲力盡的時候是懂得休息的。

因此，在疲勞的時候觀察心的變化也是洞悉實相的好契機。

一般而言，我們非常抗拒 “ 改變 ” 的想法，尤其抗拒所重視的事件產生變化。

生命之所以不盡人意，那是因為它一直在改變，它沒有我們總是希望去執取的這個堅實核心。

還有：

我們都有這個毛病，很喜歡對別人下結論，就是評價某人怎麼樣，是好是壞，這都是不好的習氣。

「不在其位，不謀其政。」

這句話，就是說：沒有站在對方的位置，是不知道對方的處境的。

只有你站到他的位置的時候，才知道對方的處境。

為什麼不要評價一個人？

因為你不是他，每個人都有自己的福德因緣，也就是命運，所以不能以我們的主觀，去評價別人。

而且：「來說是非者，必定是非人。」

來講是非的人，自己一定處於是非中，最好的方式就是不要聽是非就好了。

「好人是我們的老師，壞人也是我們的老師。」

如…

唐朝武則天死後，留下了一個墓碑，是無字碑。

武則天顯然很懂得佛家的奧秘，留下個無字碑，給個人去下評論吧！

其實，凡夫是沒有資格評價聖人的，因為兩人的格局不同。

比如說武則天貴為一代女王，推動了一個時代，創造了一個盛世。

她的心量，是凡夫無法理解的。

武則天心量能如此廣大，是因為她對《華嚴經》有很深的研究，所以她根本不在乎評價，尤其是後人對她的評價……

這就是心理的高度！！

因為，凡事用結果論的例子，來看都麻是不太客觀！

想想這個問題，如果拿掉你現在的專業(專長的職業)，你身上還剩下什麼？












來源：網路…

中陰，聲

如果內觀這個詞，讓你感到很陌生的話，那麼，我們來換一種方式表達——那就是：靜靜的感知。

從某種意義上說，靜靜的感知就是內觀，內觀就是靜靜的感知。

靜靜的感知你的身體，就是身念處；靜靜的感知你的感受，就是受念處；靜靜的感知你的想法，就是心念處；靜靜的感知萬事萬物，就是法念處。

四念處是內觀的具體表達，具體內容，或具體、總體分類。

當我們說內觀時，那是指上述四念處、三念處、二念處或一念處——其中的四項、三項、兩項或一項。

只要進行上述一項、兩項、三項或四項的感知練習，就是四念處的修行，就是內觀。

靜靜的感知，只是純粹的感知，單純的感知。

其中不沾染，不滲透，不參與，不捲入任何所感知的內容。

感知時感知和所感知，分的清清楚楚，明明白白。

正確的感知，越感知，被感知越乾淨，所感知越單獨。

最深處的感知，消融能感知和所感知；最真正的感知，讓二元破解，一元遁形。

感知最後什麼也不留下，唯留下感知者。

那份感知不沾染上任何概念，不是 “ 我 ” 在感知，也不是 “ 心 ” 在感知。

是感知自己在感知。

感知是單獨的。

它不和任何概念混淆，它不攀附任何概念。

感知時，感知不附上自我意識；自我意識也附不進感知。

正確的感知，感知讓感知和自我意識分離和剝脫。

感知讓意識或心的附體現象消失，越感知心或意識和那事物越沒有什麼糾纏的。

靜靜的感知你的呼吸，是觀呼吸；靜靜的感知你的感受，是觀感受；靜靜的感知你的思想，是觀心念；靜靜的感知你的感知，是觀覺知。

感知就是觀，觀就是感知。

感知時感知者沒有立腳處，全體是感知。

只要你還認為自己是個什麼，煩惱、恐懼或悲傷就不會輕易離開你。

即使你過去儲存有不少的優越感，但遲早那不過都是悲傷的前奏曲。

無常會把你不停地帶離，帶離你所創造的一切輝煌業蹟。

過去的一切和你還有什麼關係？

除非你堅信那已經不存在的繼續存在！

只要你還認為這世上有個 “ 我 ” 存在，痛苦、悲傷、恐懼、不安等一樣的東西就會圍繞你。

除非你真的領悟到世間並沒 “ 我 ” 這樣東西，否則，你不會有真正的安靜止息。

人生真正的安靜止息，不是身體的死去，
而是認識到，我們認為存在的 “ 我 ” 並不存在。

不同的經典，所講的修行方式都有各自的訣竅，如果在聞思時沒先弄清楚，就像沒先理解不同經典中所說「不分別」所要表達的含義，就光放鬆完全不作意的坐著，認為這就是修行，這會造成很大的問題。

就像…

對 “ 中陰身 ” 的概念是這樣理解的：凡是你在五陰（ 也稱五蘊 ）之中，天天沉浮，日日隨轉，經常受苦，不管何時何地，你都在中陰階段，沒有得度。

如果你一念修行，覺光顯發，出離五陰，獲得自在，不再隨色受想行識而沉浮旋轉，即是中陰身得度。

中陰身就是凡夫身，就是煩惱身，就是生老病死身，就是不斷地被受、想、行、識輪流主宰的身。

一切還住在五陰中，以這樣的身為身，以這樣的心為心的人，皆正在中陰境中，尚待得度。

中陰之身，是幻象之身，是痛苦之身，是不被覺光照耀之身，是等待被認識、被理解、被正用的萬法之身。

可以說，迷惑之時，一切萬法皆是中陰身；明白之後，一切中陰身當即是佛身、是法身。

對 “ 輪廻 ” 的概念是這樣理解的：輪廻是指五陰的輪廻，五陰不停地在你身心中流過，主宰你、影響你、限制你，讓你痛苦不息，這就是輪廻。

輪廻是五陰的輪廻，除了五陰沒有輪廻。

除了五陰，沒有事物在輪廻，沒有輪廻的主體、載體。

輪廻這個概念，是無常的另一種表達。

當我們說輪廻，那實際上是在說無常。

無常是個更大的概念，它適合於世界上一切事物；但輪廻這個概念，似乎是只針對生命。

只有生命才說輪廻，對於非生命我們說無常。

無論說無常還是輪廻，指的都是世上一切事物的 “ 變 ” 這個現象、這個真理。

輪廻和無常，是普通人在自性見的基礎上產生的堅固錯覺。

凡持有自性見的人，投射在 “ 生命 ” 這一現象上，便見輪廻；投射在無情的事物上，便見無常。

總之不管輪廻還是無常，都是錯覺，非是正覺。

於輪廻中如果你還不能認出非輪廻，於無常中如果你還不能認出非無常（ 不生不滅 ），換句話說，如果你還 " 想 " 繼續度（ 拯救 ）人，那你就是一位正等待得度的人。

因為你在受苦，並且你想擺脫受苦！

被拯救，並且成功了，這就是得度？

以我來看：一切還在受苦中的人，一切還在被五陰挾持的人，一切生活得不痛快、不安順、不自由、不快樂的人，都是該救度的人，都是需要得度的人，都是該自己救自己、自己度自己的修行人！

“ 得度 ” 這個概念，還有許多其他的表達。

例如，開悟、明心見性、見性成佛、轉識成智等，這些詞都是得度的另一種表達。

當我們說某人於七七日內中陰身得度了，那是說，他跨越了自己的七識：開悟了、明心見性了、從五陰輪廻裡跳出來了、見性成佛了、解脫自在了。

這些都是相同的意境表達。

一說到 “ 中陰或中陰身 ” 時，我們就很自然地聯想到 “ 輪廻 ”、“ 轉世 ”、“ 投胎 ” 等這樣的詞。

但還有一個更基礎的詞，是和 “ 中陰或中陰身 ” 聯繫在一起的。

那就是 “ 臨終 ”。

對 “ 臨終 ” 這個概念是這樣理解的：不獨獨色身欲死之時，稱為臨終。

一切於當下，認識或體悟到 “ 無我相 ”、“ 無人相 ”、“ 無眾生相 ”、“ 無壽者相 ”、“ 無法相 ”、“ 無非法相 ” 的人或狀態，都是臨終。

臨終是指自我的臨終，自他概念的臨終，眾生概念的臨終；是生命相的破解，是物相的破解，是非物相的破解。

總之，臨終是一切幻覺的將要消失，得度是一切正覺的即將生起！

對一些教門詞彙，作一些近乎咬文嚼字、望文生義、在別人看來甚至有些牽強附會般的理解，只要它能幫我理解事物，認識幻象，明白真理，獲得自在，我就這樣使用它。

從修行實惠的角度講，不管它對別人有沒有意義，只要對我有意義就夠了。

例如，“ 轉世 ” 和 “ 投胎 ” 這兩個詞，在世俗意義上，一般是指，一個人死了，他的靈魂不滅，然後那靈魂又輾轉於下一世，投生於另一個母腹之胎，然後轉生為某某人、某某動物等，曰為 “ 轉世 ”、“ 投胎 ”。

但作為正信的佛教，我更願這樣理解它：轉世，就是轉識；投胎，就是投入新的狀態。

我更願理解為這些詞裡，含滿了中國文化特有的諧音、隱喻、暗示等手法。

對我而言，轉識即轉世，轉識成智即是投胎佛家。

同一生命現象或事物現象，不同的民族，不同的地區，不同的文化，不同的個人有不同的表達方式及特色。

但不管怎樣表達，那些語言和說法所指向的現象或事情是一樣的。

走遍天下，佛法沒有二致。

在不同包裝、不同詞彙的佛法面前，保持清醒的頭腦。

每一個民族的佛法，都自有每一種佛法的表達…

還有：

在生命中，每句讓你感覺不舒服的話，每個讓你感覺不舒服的人，每件讓你感覺不舒服的事，都是你不願意接受的事實。

一旦你能冷靜下來，真正的接受，發自內心的接受，那不舒服的感覺就會消失。

每個不舒服裡都隱藏著你不願接受的事實，在修行中，注意那些你內心失去平衡的時刻，注意那些你內心被推、被撞、被碰、被劃、被傷的時刻，那時產生不舒服的感覺，那些時刻是你修行的用功處。

再來…

神創論與唯科學主義：一種心態，兩種信仰系統。

神創論者和科學主義者有著各自述的神話，這些神話構成了他們對於宇宙和人生的不同理解。

要接受神創論，你必須忽視客觀科學的發現。

而要接受科學主義，你必須忽視主觀體驗到的事實。

修行和世間任何一件事一樣，要抓根本，在細枝末梢處忙乎，事倍功半。

修行的根本是這顆心，是內觀之質，是內觀之性。

對於修行，心是本，其他那些只不過是補充，是等把心練穩了，再練好了最後一件要做的事。

內觀的要領是如實觀察， 下手處是自己的身心及其相關。

如實觀察的意思是，照著事物本來的樣子去看，它有什麼就看到什麼，沒什麼就看到沒什麼，不給它添一分，不給它減一分。

用這種方式來看自己的身心——呼吸、感受、念頭、色身百法等，就是佛陀、諸聖要傳的經驗，也是他們自己終生不曾離棄的方法。

內觀，隨時隨地都可以。

內觀不排除世間任何一件事，你讀經時可以內觀，走路時可以內觀，睡醒了翻身時也可以內觀——不管你幹什麼，內觀注意的，只不過是自己的身心——身、受、心、法而已。

如果帶著內觀的意識及品質去做世上任何一件事，你能將任何一件世間事變成修行。

修行修行，它不是單獨的，它只不過是在任何一件普通事上體驗內觀的品質，或，將任何一件普通事變作觀察自我的媒介。

不管是什麼東西，你越執著，它越會讓你痛苦 。

要想不執著，唯一方法就是認清它的真相。

只有這樣，這個遊戲才會結束，你才能不繼續被騙，也不再自欺欺人 。

在佛教中，這被稱為解脫。

如…

在一個證悟的大師面前，你將迅速獲致證悟。

在一個博學多聞的學者面前，你將獲得巨大的知識。

在一個偉大的禪修者面前，心靈的覺受將在你的心中顯露曙光。

如同一根被放置在檀香木旁邊普通的木頭， 將漸漸充滿檀香木的香氣。

修行只不過如此。













來源：網路…