北京官方罕見發聲：佛教的本質不是宗教，也不是迷信，而是教育！
追究對錯，是法官的職責。
做伴侶做到好像法官般，就已經是笨了。
若再升級到為了對錯而報仇，就叫做笨入膏肓。
政府大選前派給人民的，叫做糖果、牛肉。
平日就派的，叫做福利。
每天送的玫瑰，叫做理所當然。
不知何時才送的玫瑰，叫做浪漫。
沒有吵架而送東西，叫做愛護。
吵了架後而送禮物，叫做贖罪。
【面對情緒的三種步驟】
一、正念空隙：不管任何情緒生起，先和它保持一段距離，停住15秒不做任何反應
二、清楚照見：清楚的看著那個情緒，直觀那個情緒的本質，確信它的本質就是「覺」，是清淨的
三、放下放鬆：情緒是自生自解脫的，不必貼標簽、作好壞的判斷，輕鬆放下即可。
所謂“解脫”，就是“一切過患都得以窮盡”，當你已無煩惱與迷惑時，即便身處世間，也可獲得解脫，在淨土亦復如是。
總之，無論身在何處，都可以自然獲得解脫。
就像…
「活著。」我想到了追趕！
你追著這世界給你的遙不可及的意義。
我們什麼時候才會發現，我們認知中的難能可貴的那些，都是微乎其微、少之又少的可能？
白頭偕老的夫妻、簡單平凡的幸福、萬中選一的知心、心有靈犀的彼此、不會改變的永恆、每一瞬間美麗生命的定格…
那些稀鬆的平常，原來根本就太不容易平常了。
我們在定律的世界裡追求著一種難以持續的平常；我們忘記世界永遠都是從有序到失序。
活在這個世界，我們每一分一秒都在認知自己的無知。
除非消失，否則我們永遠達不到全知的完美，就像要無所不在，必須捨棄肉體物質的單一點存在，轉化成量子機率般遍布整個空間，才真正的無所不在，但是那樣全然的存在，在這世界上也不算存在了。
我們什麼時候才會發覺，我們不能追求全然的完美，卻是用盡全力的在逃離不完美？
如果有機會，一定會跳出當前的宇宙，一探世界的全貌。
這是可能的。
我們知道會有那一天。
但是那一天，是我們失去了肉體，以頻率的形式回歸宇宙的一體的時候。
我有時候浪漫的在想，因為我們還活著，還沒辦法脫離這個世界，所以我們才學會了做夢吧？
你可以夢到那些你曾嚮往、未曾嚮往的一切，我們明知道夢是虛空，但是卻還是覺得它美麗。
這是我覺得人類在現實世界中活著，最超現實的浪漫。
還有︰
意義是什麼？
意義是不是沒有意義？
當我認知了自己所認為的意義，有時候會讓我覺得很沮喪。
為什麼自己在追求的那些明明有意義的事，有些時候，瞬間會變得毫無意義了？
如果那些就是意義，那怎麼突然就變的不是了？
活著是不是為了尋找意義而存在的？
但是在毫無意義之間的虛無，我又還活著嗎？
但是失去了，我會死了嗎？
不會死的吧？
所以我並不是為了它而活的吧？
再來…
不知不覺忘了痛？
偶爾在不經意時，會發現自己身上多了幾道傷痕或瘀血，卻完全不知道從何而來，亦或者曾經疼痛到令你淚流不止的傷口，卻在不知不覺間結痂癒合，疤痕淡化到連自己都忘記準確的位置在哪裡…。
反正不痛，就忘了。
人的身體很脆弱，一張紙的邊緣就可能會割傷手；一顆小石子就可能會滑倒；一個要用超大倍數顯微鏡才看得到的病毒，就足以讓我們在醫院掛上病號。
但人的身體也很強壯，血小板總是會盡責的不讓血繼續流、瘀血總是會化開、生病也會產生抗體，逐漸恢復為健康正常的狀態。
即使新陳代謝慢了，痊癒的時間拉長了，無法百分之百回復為原本的樣貌，但至少不再痛、不再無法行動，生活還是可以繼續過。
隨著時間和自身的修補本能，只要別一直將往事重提，反覆扒開傷口去回憶，到最後你甚至會懷疑那段過去是不是發生在夢裡…。
還有多少疤痕印象深刻？
還有多少傷口尚未癒合？
痛的感覺，你還記不記得？
另外…
曾經有人去打過禪七後，問了我一個問題：他說他靜坐時，有氣動的問題（即身體不自禁的動了起來）。
他的禪七師父說了一個很玩味的問題 —— 他主持過的靜坐訓練營中，發現華人比較容易有這個氣動的問題。
但，西方人靜坐很少會出現這種身體不自主動的問題。
他還問我：這是不是華人的文化裡面，有『氣』的這個思想，所以才會有這問題？
而老外的文化裡面，根本沒有這個『氣』概念。
我的解釋是信念，如何影響一個人的生命。
我多年來與不少佛教的信徒和修行者互動，也發現到一個東西方修行者的分別。
華人的佛教徒會有遇到冤親債主的現象，老外幾乎是沒有這個現象。
老外聽了後很好奇的問：『這是普遍現象嗎？』
老外說他在美國也認識不少的修行人，但，他幾乎沒有聽過這個現象。
每個人的朋友圈子裡面幾乎都起碼一個人是有見過鬼的。
我的華人朋友圈裡面照樣有人見過鬼，但，我的白人朋友裡面沒有一個是見過鬼的。
現在我想問大家：難道只有華人死了後才會變成鬼？
老外是沒有鬼的嗎？
我們所說的生活簡單，並不是反對提高生活水準，更不是提倡人們去過苦行僧般的清貧生活。
最重要的是我們要常懷一顆平常心，有一種知足常樂的心態。
如果你衷心想要修持佛法，就應該這麽做：
成為一位佛教在家居士，並非僅只是去遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除。
成為一位沙門，並非只是裝出某種清凈的外相，而是要正確地修持善行。
成為一位比丘，並非只是意味著在日常活動中控製身、語、意，或被禁止去做這做那；成為比丘，意指要以一切善根作為大證悟修道之用。
善良正直並非僅是去穿上黃色的僧袍，而是要對業力的成熟有所畏懼。
成為善知識，並非只是裝出高貴的舉止，而是要成為所有人的吉祥守護者。
成為一位瑜伽士，並非只是行為不羈不加修飾，而是要讓自心與法性的本性雙融合一。
成為一位密咒師，並非是指（懷著惡意）暗中念咒，而是要透過方便與智慧雙融的修道迅速獲得證悟。
成為禪修者，並非只是住在洞穴中，而是要以（本然境界的）真實義來訓練自己。
成為隱士，也不只是住在森林深處，而是說自心己遠離了二元戲論。
博學多聞並不是去擁護或贊同世間八法，而是要清楚分辨對與錯。
成為菩薩，並不是在心中維護自我利益，而是要致力於能使眾生解脫輪迴的方便法門。
有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。
精進並非是指不停地參加活動，而是要投身於能夠脫離輪迴的方法。
慷慨並不是指帶著偏見與偏頗心來布施，而是要深深地遠離對任何事物的執著。
口訣教授並不是指許多成文的書籍，而是指短短幾句在你心中當頭棒喝的要義之語。見地並非僅是指哲理，而是指遠離了概念造作的邊界。
禪修並非是以心念固著於某物上，而是指自心穩定地住於本然覺知中，遠離執著。
自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。
分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是了解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。
聞學並不僅是指以耳朵來領受法教，而是指切斷錯誤的觀念，並擁有超越概念心的了悟。
思維並不隻是追求概念思維並假定結論，而是指切斷迷妄的攀執。
果並非僅是指從奧明凈土迎請的二色身，而是認出自心本性，並於其中穩定保任。
不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。
＿蓮師
世界無比精采。
我愛自己不堅強的時候！
來源︰網路…
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