是觀也是想

佛教徒，是指一個人，根據佛陀開示的各種法教去修行，這才是佛教徒。

從未正式傳授過密法，原因是：第一，一般人學密法學不好。第二，學的人沒資格學。

修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。

換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裏大半非真正密法。

學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。

禪宗佛法是“ 即生成就 ”，密法則標榜“ 即身成就 ”。

比“ 即生 ”還嚴重，連帶這個肉身也成就，它是依第八阿賴耶識起修，顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修。

六祖有云：“ 六七因上轉，五八果上圓。 ”

密法直接修五八果上圓，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子當現行中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱“ 即身成就 ”有其理由。

它不走空的路，走有的路，這個 “ 有 ” 也 “ 即有即空 ”。

淨土宗的修法另一個角度看，也是大密宗，當然真的禪宗也可以說是大密宗，空有雙圓，是真正的密宗。

所以平常不太傳，因為一般人教理都不大通的！

其次，修密法是釋迎牟尼佛過後，真正學佛的榜樣。

修行是很嚴肅的。

戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。

這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就容易走入外道、魔道了。所以後世西藏黃教密法是對的，硬是先要學教理！教理學通了，再給你傳法。

像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。

所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。

另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，最起碼也要連上三個月的課，才能說得很清楚。

所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，因為各種因緣俱足不易所以難辦。

這是指修法的人，而真正能教授法的人也難尋！

藏密對事師的要求非常嚴格，而老師也非常獨裁，師道尊嚴達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。

假使一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。

其次，講皈依在顯教是三皈依，在密教則是四皈依，佛、法、僧外加上皈依師。

因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。

所以把老師看成現在佛。

這種師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。

現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下，還要計算價錢。

是不是划得來？

還有自己個人的意見如何等等。

假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。

我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不傳有口訣的密法。

還有密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。

我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法佈施，供養你們了。

自己曉得來求法的人，智慧已很高了。

實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了！

供養呢？並不只限於錢財，要身、口、意供養，盡其所能都要拿出來。

你們還問：“ 幾百塊錢夠不夠？那幾千塊錢呢？花樣變多了！就不要學法了！ ” 佈施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮把錢拿去做什麼用，這才是真佈施。更何況供養呢！

至於沒有錢學密呢？你們看米拉日巴傳記，師父那樣整他，你們那一點做得到？

現在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢！

講你們一點不對，“ 你們都氣了個半死，不轉過來恨你師父才怪呢！ ”

現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。（你們要注意，這裡是在講佈施方面。）

再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶珠、茶、食……等等，天天要換新鮮的。

一般人見此繁雜，又要花錢；都不想做也不想學！所以才笑稱學密的都是富貴法吶！

不過，到我這裏任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是。

任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。

換句話說，更嚴肅的說是我身心內外都在行佈施，這是法佈施，你們學了，接受了我的，都是欠我的。

在自己心地因果上你怎麼還？

你不成佛，欠我的你怎麼還？

真講佛法，難得很，這個因果一定會還的。

佛度人不會要人還，但皈依了佛、學了佛而不修行、不成就終是要還清的，因為這是落因果。

也在六道輪廻的因果中，明顯得很，你們看不到而已。

講一句話，起一個心念，處處都是因果啊！

淨土宗往生極樂世界是帶業往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生…… 等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消。

密法也是如此，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。

所謂：“ 明知其空，轉而修有。 ”此人非成就不可。

但當今之世恐沒有此人。

所以特別勉勵你們，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是此次傳法最大的開心和安慰。

給你們的法本是經過獨家整理，只此一家而已，其中，摻合攏來了藏密和東密等的修法。

東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。

生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都具足。

另外，各種密法修持要有很完備的壇場，法門是經過整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大澈大悟也還是生起次第。

成佛了就叫圓滿次第。

這也是方便之處。

生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地在修；等於有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。

寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做。

“ 我來做...” 雖然是說笑，但也是真的。

這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，就是這樣開始的。

所以人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個文化，後來一個劫數來臨，滅了，再起，遂形成了差別。

世上什麼東西可以把物質世界弄乾淨？

水、火、風。

風吹得乾乾淨淨，火燒得乾乾淨淨，水洗得乾乾淨淨。

所以三災八難，水、火、風災毀滅世界，世界就是地形成的，我們身體死時也是這樣分離使我們死亡。

以後等你們修持有了基礎再來講。

由喉結處上看胃上的脈通了沒，就是道家講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。

男人喉結很明顯，女人的看不見，就是女人這脈打通更難了。

喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可自由控制。

某些人打坐就打嗝，就是嗝上來衝這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裏的骨頭間喉節脈輪卡答一下，開了，刀似的打開了。

每人心裏有數，境界也不同，經歷也不同，這裏打通才能破得了生死。

人要死前，哦哦由喉發出，結使在這裏硬是一個結，結一脫，死掉了。

另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。

拿佛家精神來說，道家的規矩其修法雖有道理，但佛運事心在於犧牲自己，利益他人。

所以經常照應病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來總是大病一場。

總之，你這裏若打通就恭喜你。

為什麼講到這裏？

淨法界的真言並非用水一樣把東西洗得清淨，而是心清淨，法界就清淨。

法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。

三世間：器、有情、聖賢世間。

常見到念經、念咒越念得好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。

有什麼用呢？

金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裏面動，氣不漏出來，越念氣就越長了。

一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。

定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清淨的現狀，這就是密法的道理。

所以學得快，身體越來越壯碩。

頭部有毛病須念“ 嗡 ”字音。

胃上、肺、胸不適，念“ 阿 ”字音。

下部不適，念“ 吽 ”字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。

這些以前就都有講過了......

大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。

修了這個法以後，要發心學，這才是真正學佛法，每天規定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴格規定自己。

若加上學禪、修淨土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規修習。

照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，這時四十九天或有各種神通、各種反應來到，不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。

“ 不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。” 原則如此。

沒有壇場怎麼修呢？隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。就是要在心上用功吶！

什麼是涅槃成佛的果位？

“ 真如妙有，寂滅性空。”

注意，不是 “ 真空妙有 ”。

真空妙有是道家的話，也是辨證法理的話。

寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅槃並非完全斷、空。

因為不生叫涅槃，因為不滅，叫妙有。

一切佛法，禪宗也好，淨土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同！

學密法同其他法門不同，要全心全意的心情去修，沒有一點 懷疑 “ 妙覺果海 ” 那是文殊普賢菩薩的妙覺的果海只有信才能證得了，所以要多信、精勤行于正道，則此成就才有希望，這是前言。第一步修生起次第。

先調呼吸，一心不亂，如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴、現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有 ......

還有，宗教信仰不同者，在社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。

密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。

顯教修法大半走去惡為善的原則，捨妄念、煩惱而求空性，然後用空性菩提去轉習氣，密宗之秘在煩惱就是菩提。

學佛與成佛沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每個人，當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄了哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。

“ 何期自性本自具足 ”，一切眾生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。

顯教某些法門是抓住一面，捨惡而取善，捨有而取空，或捨空而取有，都是教偏！

密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不捨，不增不減，眾生本來是佛，只要你自己信得過。

顯由理去貪、嗔、癡、慢、疑。

密教之理，非增非捨，自他不二，貪、嗔、癡、慢、疑就是五方佛，轉都不要轉。

轉識成智，是由凡夫轉成聖人。

密宗轉都不要轉。凡夫即是聖人。

知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，為東方不動如來，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來；疑(妒)心轉成北方不空如來；南方寶生如來是慢心轉成；癡心本身就是佛性，可轉成中央毗盧遮那佛。

所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。

懂了幾點密法，這些空洞理論，沒有去修證到，以為貪、嗔、癡、慢、疑就是五方佛，便去亂用貪、嗔、癡、慢、疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。

因此密法真的說便是 “ 直指人心，見性成佛 ”，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。

所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由也在此。

這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上氣脈發光動地等都是方便，不是真正的秘密。

幾十年來，素來不肯傳這個，因為世上真正的純密宗大法，沒有幾人有資格學，一般一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗；還有學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，搞得一臉神經、神秘兮兮的樣子。

真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。

要知道，過去經驗中學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。

密宗同禪宗一樣，非常注重傳承與師道尊嚴。

換句話說，東西方幾個大教主，釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌及穆罕默德，一生只建立了 “ 師道 ” 而已。

不是統治性的迷信，而是教理性！

密宗注重上師，學法以前要行四皈依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如此做去！

至於我個人有個自律，個性上也不喜歡，來上個課臨時嚴肅一下就可以，下了課就算了。

不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。

在密宗法脈上，早是阿闍黎，具足傳法資格，但向來不教密法，只覺得現下傳密宗的流弊非常大，有時害多于利，要學密宗的人特多毛病，好像各個都是神經病似的。

喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九在心理變態、精神狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我崇高，貪嗔癡慢疑樣樣俱全，因此多年來不肯傳密法，而只傳東漢以後傳人中國的密宗法門，是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是華嚴宗道理，絕對相合。

一即一切，任何一個法包括了一切法；一切即一，一切法皆可歸到一個。

東密與藏密其他方法麻煩又複雜，而且要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭，一天早晚修兩課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，常會因時間上的不許可，而產生衝突！

同時其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。

密法修持依顯教小乘的不淨觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正得到密法的成就。

在這個時代要真修實證；建議走禪密要法中白骨觀的路子，才是修持禪定的起步。
禪密要法稱為密，跟密宗的稱為密是相通的。
禪法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂。

修白骨觀到某一個程度，才能真瞭解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的道理何在？

這邊沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裏面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。

決不是說另外從別人那裏挖到、偷到一個秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個道理千萬要注意！

修密法要悟它本身的理！而它的教是密教，教是代表教育的方法。理是大乘華嚴宗的境界。

它的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要；行則配合華嚴經法界、淨行品種種的行；果則直取無上菩提之果。

另外密宗修持方法從觀想來，觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現的道理來觀。

為什麼說呈現？若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。

換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(按梵文正譯，觀想也者，殊勝的見地也。)

五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。

密宗．法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一部分的小知覺。

受，完全是感受，包括了生理的部分。

大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的範圍。

想與思有差別：想是第六意識開發作用的現象。

思是第六意識根本作用的現象。

換句活，想是第六意識分別作用的現象，思是第六意識根本作用的現象，意根的現象。

所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，拿 “ 觀 ” 來作代名詞，實際上包括了 “ 觀 ” 與 “ 想 ” 兩部分的作用，開始入手都是用想人手，所以觀想實際上的次序是想、觀。

什麼叫做想？

大家都知道，圓山大飯店吧？

現在我一提，你們就有印象來了，這就是想。

用不著去想它，它就來了，很容易。

你們觀想觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。

比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那裏不變去，這就是想的成功，有什麼難呢？

你們會問：“ 這不是妄想嗎？ ” 妄想也非空非有！妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。

想發財，發不了財而煩惱就不對了！

想作官，作不了官而煩惱就不對．想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。

所以想阿彌陀佛的相，想起來就對。醬有聽懂了嗎？

先利用止的功能。

把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。

換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。

但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是在觀想，你搞錯了，不需要用力的。

一提圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。

這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。

等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為座標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。

澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢地定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。

生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。

那什麼是 “ 觀 ” 呢？由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裏，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做 “ 觀 ”。

所以想是粗的，觀是細的。

觀和想的境界，屬五通行中的 “ 思 ”，禪宗講 “ 思唯修 ” 是這個 “ 思 ”。

這個是 “ 正思唯 ”。

你們以為道理上在研究叫思唯修，錯了！

念念不動才叫 “ 正思唯 ”，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。

觀想都沒有成就，修密法也沒有用。

比如修淨土，同密法一樣也是念佛。

念的本尊不同而已。

這一念成就即顯教的 “ 置心一處  ”，心念住，真止觀。

真止觀了，真思唯修，通一切法，一切都貫通的。

想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿 “ 意 ” 起修，從意起修快，因為所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。

感覺一來，你們就以為有效果了！

實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念增盛。

密宗的修法如何來解決呢？

於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究竟，而且毛病更大，建議：釋迦牟尼佛親傳的白骨觀好用。

萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界。

剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，走華嚴法界觀，由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了！

現在告訴大家，原理上要弄清楚。

對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。

把意觀空的功能到了，而由真如空性變照明萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須，由修密法的觀想來達成。

—由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。

意識境界上，不在身體上，不在腦裏頭，也不在心窩上，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。

意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。

就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。

什麼叫忘掉？不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛來灌頂的現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。

至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四禪八定，功夫上是如此。

行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。

這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。
所以顯教與密教，密教與淨土、與禪，沒有差別的，“ 方便有多門，歸元無二路 ” 應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。

前面提到密宗的修法不需要斷惑證真，煩惱即是菩提，貪、嗔、癡、慢、疑即是五方佛。

就有人會問起五方佛與五蘊的關係？

《心經》裡有 “ 照見五蘊皆空 ”，總認為空掉了五蘊才能成佛，密宗不然，密宗從果地修認為五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪、嗔、癡、慢、疑一樣，色蘊就是中央毗盧遮那佛，受蘊就是東方不動佛，想蘊就是南方寶生佛，行蘊就是西方阿彌陀佛，識就是蘊北方不空成就佛。

由此，《心經》的 “ 照見五蘊皆空 ”，有個秘密在此，你們般若（智慧）不夠，所以不能見道，不能成佛，是你 “ 照 ” 見五蘊皆空，又是哪個 “ 照 ” 在照咧？

照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個 “ 照 ” 而轉的。

把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。

換句話，身心的本身就是佛。

先調呼吸是調勻呼吸，從靜人手，這不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。

“ 既不散亂，又不昏沉。” 這才是一心不亂，念念清淨。

完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。

不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。

沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，不過，觀出來，定不住是沒有用的。

觀想不是要用力，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆的，意境上有這麼一個印象。

觀不起來，念上帶過也可，初學時慢慢練習，久了就有，想不起來不要拼命在那裏想，人會變神經的。

人類最古老的文化本來是相同的，後來分派系而有分歧。

清代鄭板橋說：“ 和尚釋迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。”

當然這是一句玩笑話。

但至少可看出宗教在社會上之形態，給人不良的印象已至此。

學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪！

這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。

這個方法是生起次第，還沒進入團滿次第。

接著圓滿次第，由緣起生起妙有，而回到諸法無常 ......

明點由頂輪上直衝出去，這裏很重要，學淨土的要注意，這時發願要往生哪裡就哪裡。

“ 明點？那衝出，散之於虛空。”

又歸到前面的 “ 虛空即我，我即虛空，也無虛空之量可得。如來！如來！如是！如是！。”

就是這個樣子定住，越定久越好。

忘掉身、忘掉我，這時候上面的一切生起，皆如夢如幻，皆不可得，就在這圓明清淨的境界上越定久越好。

一般的修持，走氣脈之路還不究竟，因為氣脈之有，在於肌肉、細胞之存在。

由氣脈成就而證身空非常困難，當然慢慢走也到達，如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是禪秘要法中之秘要。

白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路，在小乘證果是最好一條路，大乘修法必須要四大觀法，火觀、水觀等配合上，再加上灌頂修法、念佛修法。

禪秘法要三十六法不是呆板的按照次序來的，再來那就是接上大乘證得菩提最快的道路。

不要以為學了密法、又參禪、又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。

學的人要悟到，要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。

如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。換句話，都屬於調心的方法。

佛說：“ 我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。”

真到了一切無心之地，已經成就，什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了！

至於，什麼時候用這個方法，什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。

在禪秘要法時也講過，佛再三吩咐到某一種時候要易觀，自己要知時知量，學佛修持的重點佛已告訴你：“ 知時知量。 ”，所以學佛始終是智慧之學！要自己知道。

禪、淨、密、止觀等統統包括在內，也都在其中，要自己去參悟，要自己去開發。

密宗我始終不肯傳，因為一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。

實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。

真正學密宗的人，該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。

你以為密宗不要窮教理？開玩笑！

所以密宗始終經一相當時間後就沒落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子！

好奇！迷信！再說夢話！談功夫！越來越神經了！密宗是個大法，但越來越沒落到此程度，因為大家不窮理。

一般學佛、學道的都是妄作聰明，沒有老實的。

學佛其實很簡單，學一個愚夫、愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。

一般人修道不成功就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。

還有：

施食的好處：臨命終時，心無恐懼。

學佛的人，最基本的佈施是先培養自己的心地，叫你天天佈施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧！

凡夫的念，心念強就是神通，有什麼稀奇！恐怖就不行了。

“ 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃 ”，你有所求，有所畏懼，那就不行了。

我無掛礙，我死了也可以變成魔鬼，跟祂打架，誰勝誰負還不知道呢！我怕你幹什麼？！你心念一正，一正剋百邪，就是了。

一切音聲皆是咒語，那個音準確不準確？唯心！絕對準確的音在目前世上已找不到了。

同時，“ 聲是無常 ”，開始音聲皆是無常，皆是生滅法。

知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。

不會念大悲咒也可念《心經》，到這裏就可以修了，建議：三個咒可以連在一起念 ......

大心咒：“ 阿木曲亞 所哈 ”(a mu che ya suo ha)。

（胸襟不大，大慈大悲的心發不出來，念大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛眾生的大悲心。）

小心咒：“ 阿木多亞 所哈 ”(a mu do ya suo ha)。

（粗心大意的人要念小心咒，容易忘這、忘那的人要念。）

心中心咒：“ 哇啦巴啦 哪亞 所哈 ”(wa ra bo ra na ya suo ha)。

（想求智慧的人念這個咒），但最好三個咒連在一起念 ......

三合一咒：嗡 阿木曲亞 阿木多亞 哇啦巴啦 拿亞 所哈

太虛法師有個弟子很有名的，後來歸隱了，有神通，也智慧了，他就是念這個心中心咒悟道的。

為了要大家能夠發起智慧，明心見性，重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。

這個咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應就不同了。

心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒馬上得感應。

學習到禪修要訣或口訣，這是很重要的。

粗的煩惱可以靠「止」而消除，深細的煩惱習氣要靠「觀」來消除，如此則能駕御自己的心，當你對掌握自心得到自在時，在一切境中就會如須彌山王，不動而穩固，心想向善時也能穩固而不受煩惱情緒所影嚮，能依意願自在掌握自己的心。



電影功夫 -- 熊貓，讓我最有印象的地方，是牠的師父終於找到訓練熊貓的方法，那一幕的驚喜是當師父，忽然發現原來熊貓為了吃，可以不顧一切的 ...讓師父明白了訓練熊貓的下手處。

只是牠的師父，也是隻同宗目不同種的小型熊貓。（這不是重點啦！）

之後的訓練那幕，是讓我又喜又感動的看到有淚！

其中一些過去的佛家密宗 84 大成就者，雖然他們的故事不能歸納為歷史，但裡面有好幾個大師，就是利用如功夫熊貓牠師父的手法來教徒弟如何修行。

其中一個徒弟是個皇帝，他非常喜愛自己的一個寶石，結果師父就教他如何把精神集中在寶石上，從中修禪定。

另一徒弟很迷戀已經死去的老婆，師父就教他如何以觀想他老婆的形象來修禪定。

另一徒弟身上長腫瘤，師父就教他把精神集中在腫瘤的修行法。

有一人很怕晚間猛獸的哮聲，師父叫他觀照恐懼而修禪定。

有一個人是有說謊強迫症的，控制不到自己對人說謊，師父教他觀照整個宇宙其實就是一個謊言。。。

這些師父們都藉徒弟最容易專注的地方入手，這也表示了做師父的要夠靈活才是王道。

你找到了你內心 —— 那位最靈活的師父了嗎？

學會了以「人」來看世界的角度 ......

生活體驗的重要性，有時候不見得在當時就能夠明白，而是在很久之後才會突然體現。



來源：網路 ...