瞭解這顆心

尋道場，覓上師，我來問你，目的是什麼？

若目的是為成佛，佛是你自己，佛是你的心，不在心地做功夫，還到哪裡去拜佛、求佛、成佛呢？

若為除苦，苦從哪裡生起？

苦從心裡生起，若苦從心裡生起，不向心中殲苦，還向何處用功？

那歷劫修行，都還只在外面做功夫，何日才能真解脫？

若想覓道場，問題處即是道場。

若想覓善知識，自己行住坐臥日用者即是。

認識到自己走錯路的人，趕快返回來；抓錯了東西的人，趕快換回來。

修行和做世上任何一件事一樣，要目標明確、道路清晰、方法正確，然後勤加用功，才能成功。

以平常心，觀修、清除，你生命所有的故事…

最究竟的領悟是，沒有任何故事地活在現在，這是解脫之道。

事實上，佛教所有的見地，都是修行者如實觀察自我身心和萬物所得到的 “ 結論 ”。

是先有觀察，後有見地，不是反過來。

只要我們能如實觀察身心與萬物，那些見地就自然會見到，不費什麼力氣。

我們現在之所以難以見到佛法見地，是因為我們觀察不能做到 “ 如實 ”。

不能如實的原因是，我們的心沒有清空。

我們帶著自己的成見觀察，受自己原有成見的影響，所以無法見到諸佛之見。

整個認識佛法的過程，基本上是清除自己舊有知見的過程。

頭腦裡沒有任何故事的看世界，很容易獲得諸佛之見。

沒有故事的看自我，便能獲得人解脫；沒有故事的看萬物，便能獲得法解脫。

凡夫生在故事裡，死在故事裡，高興在故事裡，痛苦在故事裡；唯有諸佛菩薩出離故事，在故事裡而沒故事，故事不能影響他們。

所以，他們是自由人、快樂人，沒有故事的自由，沒有故事的快樂。

把舊故事清除的乾淨，我們就徹底見到佛之見地；舊故事清除不乾淨，留多少故事，留什麼故事，我們就被什麼故事、多少故事所障礙、所纏縛、所不自由。

所以，說來道去，“ 故事 ” 是關鍵。

觀察身心時不必管什麼大乘見地，丟掉所有的見地故事，只是如實觀察。

有一觀一，有二觀二。

不要以 “ 我知道 ” 的心觀，要以 “ 我不知道 ” 的心觀。

如此久觀，必能親見或證實那些大乘見地。

僅僅觀察透自己的身心，就能遍證大乘所有的見地。

聖人把自己關在小屋裡，就能知遍天下的道理，為什麼呢？

身心與萬物不別故，徹觀自己的身心便可得知故。

觀察自己的身心，可徹底解脫，可徹證真理。

觀察自己的身心……

想要生起平等無偏的慈悲心，我們必須平等地看待每一個眾生，而不是對某些人特別的好，對另一些人卻特別的排斥。

平時我們觀修平等心的時候，把今生及過去生中的父母親人觀想在自己肩膀的右邊，把今生及過去生中的冤親債主、仇人觀想在自己肩膀的左邊，並且想像他們是平等的。

長時間這樣觀修，自己和所有一切眾生都是平等的覺受自然會生起來。

什麼是念佛呢？

念佛就是觀心，觀心才是真念佛。

如果不觀心，談不上在念佛。

為什麼呢？

因為心就是佛，如果你念佛不去看心，不去觀心，如何稱得上念佛呢？

念佛有四種，所謂持名念佛，觀想念佛，觀相念佛，實相念佛，但不管哪種念佛，本質都是觀心的藉口，觀心的入門，目的都是讓你歸心的。

只不過路徑不同，由從名到心的，由從相到心的，由從分別到心的，有從對性境的認識到心的。

不管哪種途徑，不忘回心，不忘歸心——不忘觀心。

能回心，能歸心，能觀心，是名真念佛。

不修而修，不證而證，並不是不修不證。

若完全不修不證，那和一位天真、從未修行的孩童有什麼兩樣？

大菩薩不修而修，是以不修作修，因為他們找到自性妙明本心，只是安住此妙明本心，即是不修而修。

不修而修，是他們不再採用對治的方法，不再採用以幻制幻的方法，而是採用安守本真，以最小的力，最小的造作，作最大功效的修行。

並非他們不修，他們修，只是和從前克服、消滅、消除等不同。

同樣地，不證而證，亦復如是。

不證，並非沒有什麼可證的，有可證的，只是那個可證是你本有的。

不可得，並非無得，有得，得的是那本來就有的妙明真心及其照耀下的一真法界。

若修行真的無修無證，那麼三世諸佛所修所行，皆落入虛妄。

一切修行都是觀夢修行，一切修行都是在觀夢。

密勒日巴尊者：不要去模仿他人…

【 “ 無 ” 並不是沒有，而是無限。】

若是修行人，當於時時處處，收萬法，歸一心。

瞥見空心，做回空王，頓超三界，了脫生死，直成事實。
一切解脫，悟空為始；所有成佛，見空王身。
能見空身，目睹世尊；觀法如幻，知菩薩心。
法界幻波，是彼六塵；了法如幻，當見空心。
空心空王，空王空心。
世人修行，瞥見空心，做回空王，成大解脫，沒得商量。

宇宙間，法法看似有，法法求則無，這就是“妙”法了。

萬法的實相，不是此有而彼無，此無而彼有，而是此有故彼有，此無故彼無，亦不是此消彼長，而是不增不減。

“ 我 ” 的所謂誕生，是因緣生念認彼為 “ 我 ” 時，而那是即刻的，也是虛妄的。

並不是一切為我而存在，也不是我為一切而存在，而是，像似有個我，貌似有個存在，它們在夢中相待。

本來面目就是沒有面也沒有目，而那 “ 無 ” 也是夢中的一個無，沒有是什麼真實的，因為沒有什麼能夠生在夢外。

沒有什麼東西屬於我，我也不屬於什麼東西，因為能屬於的物和被屬於的人，是空花對空影。

為了證明自己不傻，我們卻做了很多傻事。

我說沒有死亡，並不是死亡不存在，而是 “ 我 ” 不存在。

活出無生來，這是真正的生。

倘若害怕死亡，生命便不曾真正盛開。

認出沒有 “ 我 ”，也沒有 “ 我所 ( 擁有的東西 ) ”，人的自由到達最大程度。

我不比老天生的早，也不比老天生的遲，老天生我時，我也生了它。

領悟沒什麼了不起，即使最偉大的領悟，也等於零。

不管你領悟，你都在這裡；不管你有無領悟，那真實的不會改變半分。

修行人兒，修行途中，別被那些領悟所迷惑了。

我走在大街上，為這顆心的世界讚歎不已。

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在禪修起程之前，最重要的是尋找到正確的禪修工具和合適的禪修目標，如果這兩點沒完成，沒法禪修。

那麼，正確的禪修工具是什麼呢？

簡單地說，就是我們常說的本心、本覺、妙明真心、性淨明體等名詞所指的那，它就是正確的禪修工具。

通常，人們都選取身體、感受、心和各類心理變化來進行禪修，即所謂的四念處－身、受、心、法。

當然，你把四念處說成五蘊，而對五蘊的修行也行，它們的內容基本上相同。

以它為工具修行，修行正確、簡單而有力。

正確的使用禪修工具，修行本身就是無為法。

不使用正確的禪修工具修行，修行儘成輪迴流轉有為法。

當我們找到了正確的禪修工具，確立了合適的禪修目標，清楚了禪修工具和目標之間的關係。

四念處的修法，從身體開始。

早晨醒來，身體從床上站起來，體會身體只是身體，它既不是我，也不是我的，它只是它自己。

看起來身體和我們的心最近，它們的關係最為密切，只不過是指有心在 " 身體 " 這種存在感的迷失更深罷了。

也不要期望自己能一下把嗔恨貪執全部放下，否則你會被挫敗感深深困擾，覺得自己修行沒有成效，從而逐漸退失修行的熱情。

修行需要耐心，要允許自己失敗和重來，只要不放棄就好。

我所謂的醒來是指心醒來。

因為我們的心在事事物物上睡去，因此它也能在事事物物上醒來。

我們稱作的自我覺悟，就是心起而認識到這一點。

沒有什麼東西比 “ 身體 ” 更能關係一個凡人的憂愁苦惱和恐懼之心了。

我們人生所有的痛苦，要追溯源頭，幾乎都能找到身體那裡。

因此，假如我們能夠解決身我見——有關身體的錯誤感知，人生的大部分問題也就解決了。

於萬法中，身體真的只是普通的一法。

修行心念處，不僅僅是看住念頭，且還要看穿念頭；即，不僅要看到它，不讓它引起連鎖反應，也要看穿它的全體虛幻不實性。

禪修之法，從對治開始，到發現和證實無可對治結束。

一種事物，當你認為它是真實的時候，你去對治它；但當你發現，它根本就不是真的存在時，對治就結束。

對治結束了，但同時痛苦也結束了。

這才達到真正意義上的修行。

禪修之法，最終是要達到這一點的。

四念處的修行，實際都是法的修行，因為它們都是法。

身體是一法，感受是一法，心及它的種種念頭是一法，每種事物都是一法。

當我們能對一法徹底瞭解，我們就能夠對所有的法瞭解。

經過對法念處的修行，最終我們只見一法，最終不見實有諸法分別。

四念處的修行，從身到受到心到法，是一個科學的階梯和次第。

來由從對身體的禪修開始，抵達和安住在對法的認知中。

如法生活，是最終的目標和狀態。

修行還有什麼困難呢？

剩下的就是未經修行的心親自去經歷這一番，親自去驗證這一番了。

正確而正行的禪修，是活生生充滿生命力的，它一點也不枯燥，它決不可能是枯禪，不可能是老樹昏鴉的情形，它更多的是小橋流水人家的悠閒、單獨與快樂。

持覺觀念：保持見聞覺知的單純性…

持覺觀念，別讓你的念頭跑偏了。

什麼是跑偏了？

陷入故事，陷入複雜，陷入煩惱，陷入疑惑，陷入痛苦等等，都是跑偏的象徵。

記住，這句話：任何有執著的地方 就會有痛苦…

保持見聞覺知的單純性，是持覺觀念的要點；請因持覺觀念，讓自己待在單純裡。

修行之人，如此醒來，這樣醒來。

如果你是禪修人，你不用，你向內，你可以向著自己內在無限深處的心際星空旅行。

且不用假借任何高級的或不高級的外在工具，你以正確之心，以超光速的速度到達自己內在所有的星球。

內在就是外在，你在這兒瞭解的，在任何一個星球上也只不過是這樣。

一套無為自化的拳法，已經打完收工了！










來源：網路…