言:觀心論...

「觀心」---所謂「觀」者，調伏之意

「心」，是所觀的境，它是一種「了別」的功能；明瞭分別的功能叫作「心」。

「能觀」的是「空、假、中三觀」的智慧；能、所雙舉稱為「觀心」

我們的所觀照是現前一念心性，此「現前一念心性」它具足了三種真理：一、真諦理。二、俗諦理。三、中諦理。

一、真諦——因緣所生，無有自性——「即空」。
從真諦理的角度，這「現前一念心性」，它是因緣所生，無有自性，當體「即空」，發明了真諦理。

二、俗諦——理具事造，兩重三千——「即假」。
從俗諦理的角度，它理具事造，兩重的三千，是「即假」。我們的「現前一念心性」，能變現十法界、十如是的因緣果報，這就是「俗諦理」——「即假」。

三、中諦——體用同時，空有無礙——「即中」。
當我們在觀察「真諦」和「俗諦」的時候，不管它的「空體」，不管它的「作用」，能夠同時顯現而不互相障礙，這時我們的內心就進入了「中觀」，觀「中諦理」——「即中」。

一、釋名顯勝
《法華玄義》云：「心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。」

智者大師在《法華玄義》中說；心即實相。「實相」，智者大師主要是根據《法華經》的意思，列入了有三諦理，諸法的真實相就是真諦、俗諦、中諦，滿足了這圓三諦理，就是諸法實相。如此說來，就一切法都是諸法實相。不過這時是「觀心」，「心」是所觀的境界，所以把「心」強調出來，故說「心即實相」。

雖然我們內心有我執、法執，早已失去「心」的本來面目，但是從「心」的本來面目來說，它畢竟是具足「實相」的，也就是具足三諦理的，是「即空即假即中」的。

初觀為因，觀成為果。我們剛開始觀這一念心時，它已經是具足了實相的因，成就以後就是實相的果。（這是講因果的隨順，天台宗的思想，是傳承於中觀的思想，龍樹菩薩發明「三智一心中得」，亦即佛的這一念心具足三種智慧：一切智、道種智、一切種智。這三種智慧就在佛的這一念清淨心中，同時表現出來，既然我們所追求的佛的智慧，祂的果地是三種智慧，那麼我們因地也應該隨順這三種智慧，故說「初觀為因」，在一開始以三種智慧（空、假、中）去觀這一念心時，這時「這一念心」已經有實相的正因了。慢慢的去改變，總有一天它就變成實相果。）（蓮花在含苞待放時，就已經有蓮子，因果同時意思是：因和果是同時出現的。）

以觀心故……是為觀心。因為我們以空假中三觀的智慧來觀這一念心的緣故，惡的念頭不再生起，心念的活動、煩惱的活動，不管是一相、或是多相，都能夠受到調伏轉變，轉妄心為真心，這就叫「觀心」。
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智者大師於《法華玄義》中，解釋妙法這所觀境時，本來是立出三種法：佛法、眾生法、心法。但是他的意思是說：佛法太高，佛的依正莊嚴的境界，一為無量，無量為一。如此境界太過於玄妙，對凡夫心情來說，不容易觀。眾生法太廣，佛的這一念心是隨順真如，表現的莊嚴太高了。眾生法指的是九法界這些隨順無明的心，所變現的惑、業、苦，這些境界又太廣了。以智者大師之意，在所有妙法當中，心法最妙，因為它通十法界。亦即遇境時，不要管外在的境界如何，就是觀你這一念心，守住你這一念心。以三觀之智來觀這一念心，它就會有變化。因此智者大師之意是，觀心最為善巧。佛陀在《法句經》中也提到：「諸法意先導，意主意造作。」一切法（不論善惡）要表現出來，一定是先動念頭的。先動個惡念或善念，才會驅動你的身、口去造業的。
念頭不動，就無法表現業性——諸法意先導。
整個造業過程，仍是「心」在主宰，在決定。善、惡業；身、口只是工具，真正的主宰者、造作者是我們這一念心。因此智者大師主張，你能夠觀照這一念心，「心調伏故，一切法調伏。」所謂「觀」者，調伏之意。

二、正示觀法
「心」是我們所觀的境界，我們面對我們的這一念心，應該用什麼樣的態度來觀察它呢？這當中有三種角度：

（一）空觀——照真諦。
空觀，用「空」的角度來觀這一念心，照這一念心的真諦理。把「這一念心」的真諦理發明出來。什麼是空？
空——因緣所生，無有自性。當體即空。
我們面對我們內心的活動，有時起善、有時起惡，我們在面對我們的善念、惡念時，我們應該要知道，不管是善念、惡念，它都是假藉因緣而生起的。一定有內在的種子，一定有所面對的境界，有它依止的根，假藉各式各樣的因緣，善念、惡念才能夠活動的。既是假藉因緣所生，就是其性本「空」，因為它沒有一個獨立自主的體性。

龍樹菩薩於《大智度論》再把「緣生性空」的觀念，又開出三個角度：（一）無真實性：我們「這一念心」沒有真實性。（二）無不變性：沒有不變異性。（三）無獨立性：沒有獨立自主性。

以這三種角度去觀察「這一念心」也可以的。
無真實性，意思就是「這一念心」是虛妄的。有生滅性就是虛妄，因為它有欺誑性。（我們這一念心，有時候起貪煩惱，但是這個貪煩惱也不是永久存在的，它有時不知不覺就消失了，到哪裡去了呢？覓之了不可得。有時候也會生起善念，精進用功，用功過後，善心也是了不可得。）從「這一念心」的變異、生滅，我們可以作出一個結論：「現前一念心性」沒有真實性。

無不變性：就是「心」的無常變異。變異性可以從兩方面來觀察，粗分而言；敗壞無常的變異（前一生是男人，有男人的思想、習氣；下一生是女人，有女人的思想、習氣，業力經過熏習，「這一念心」也是會有變異。）就細分而言；「這一念心」其實是剎那、剎那變化（前一念與後一念不會是一樣的。）從這一念心的變異性，我們知道「現前一念心性」無不變性。

無獨立性：我們這一念心不能離開所緣境，可以單獨活動。（想恩人時這一念心是歡喜的，想冤家時這一念心是不歡喜的，沒有對象時﹙所緣境﹚，「這一念心」自己生不出什麼來。）所謂「心隨境轉」，我們這一念心沒有辦法獨立活動。

「這一念心」不與諸法為伴侶——聖人的無分別智去見真如時的境界。

我們從我們這一念心的觀察，它是生滅的，虛妄不真實的，它是無常變異的，它是必須假藉因緣才能夠活動的，我們也可以知道「這一念心」當體「即空」。

「空觀」的主要目的，是為破除我們內心當中「我見」的顛倒。是轉凡成聖的關鍵。「空觀」照真諦，你是不是可以把你內心的真諦理顯現出來，唯有將內心的真諦理顯現出來，方能轉凡成聖。三乘的聖人，祂這一念心都是安住在畢竟空的，這也是「根本智」。

智者大師將「空觀」排第一，也正是說明斷煩惱是最重要的，一切的煩惱，都是以「自我」為中心而衍生出來的，當你去觀察「我」不可得，內心馬上就寂靜下來了。