2011年5月29日 星期日
佛教經典再論
佛教經典真偽論
佛教經典的問題。我都是從歷史和宗教的兩個角度來講。
從宗教角度，各派都認為很多經都是佛講的；但從歷史角度，最接近是佛祖肉身所講的經，就是南傳(Theravada)的經典，但也是佛祖去世兩百年後的事情。
一般華人或西藏人所相信的經典是沒有實際歷史根據是佛祖的肉身所講的，其實都是後人所造的。
我給的一個例子就是華嚴經或般若經，據稱是龍樹祖師進入龍宮取出，他說是佛所講過的經典，被當時的龍王帶到海底的龍宮。(這就是死無對證的說法了！)
我不否定這些經典的一些概念，但你叫我坦誠的去認同歷史上的佛祖有講過這些經，我就過不到自己良心的那一關了。(就算是阿彌陀佛的經典，也沒有歷史上的記載是佛祖講的，它是很後期的一部經典。)
那麼你說這些經典是否沒有效？這我倒不敢講。
是否佛祖親口說的呢？歷史上又毫無根據。
那麼，既然有效，是否就證明是佛說呢？
有沒有效和是否佛說，是兩個完全沒關係的東西。硬說有效的就是佛說，那就是斷章取義了。
在大乘經典中，有一個出名的地藏王菩薩，基本上他是一位在地獄救苦救難的偉大菩薩。
但在地藏經的記錄中，佛祖除了不斷的稱讚地藏菩薩，他還說若有人取笑那些禮拜地藏菩薩的人，取笑者還在將來的投胎中墮落到惡道。
佛祖還說，就算有不恭敬的念頭，那個人就會在地獄投胎多次，然後再投胎到畜生和餓鬼道！
在「妙法蓮華經」中，也有類似的說法：如果有人不信「妙法蓮華經」同時又批評本經，或評判那些相信此經的人，他會墮入無間地獄一劫，然後又投胎回無間地獄。在無量劫後投胎為很痛苦的畜生。
還有很多類似的恐嚇，若你是佛教徒，你能想像大慈大悲的佛祖會講這種詛咒人的話嗎？
佛教徒只要動動腦，就會覺得這是一個很尷尬佛教言論啊...
對某菩薩一念不敬，竟然就要下地獄，這還是什麼有智慧、有慈悲的佛教！
這種經典所描述誹謗者的無量惡報，就是恐嚇推銷法，我相信是寫經人那一個年代，遇到弘揚佛法的瓶頸，又有印度教和其他教的競爭，所以在民智未開的情況下，寫下了很有創意的恐嚇！
但有些人認為，假造的經典為什麼會有效呢？
這是很確實的問題，為什麼這些後人製造的經典都有一些靈異？
有些人就認為是「信」的問題。
不注重效果的修行，就是很純粹的迷信而已。
很遺憾的是：密宗本是一個很注重效果的思想，但今天已經淪落到宗教層次，甚至是迷信的層次了。
據說，以前的密宗師父傳給徒弟的法門，若沒成就，師父就再傳另一個法，徒弟再修。
若又沒成就，又傳另一個法，……依此類推。一直到徒弟得到了一個有效的法門，他才持續的修下去。
我的結論是：以前的師父是不會太關注你業障重的問題，只是說這個方法不適合你，所以就換另外一個法門吧。
當然，若一直傳法，徒弟都沒成就的話，一個好的師父就可能寫推薦信，叫徒弟去找另一位師父。
綜觀，現在的師父跟他的弟子，都不再存有那樣的關係了？
2011年5月26日 星期四
看個故事
一個故事 說穿了 很多人
A不喜歡吃雞蛋，每次有雞蛋都給B吃。剛開始B很感謝，久而久之便習慣了。習慣了，便理所當然了。
於是，直到有一天，A將雞蛋給了C，B就不爽了。她忘記了這個雞蛋本來就是A的，A想給誰都可以。為此，她們大吵一架，從此絕交。
有一年，很熱的夏天，一隊人出去玩水。女孩的拖鞋在玩水的時候，不小心把拖鞋掉下去漂走了。到岸邊的時候，全是曬的很燙的鵝卵石，他們還要走很長的一段路。
於是，女孩就向別人尋求幫忙，可是誰都只有一雙拖鞋。女孩心裡很不高興，因為她習慣了向別人求助，而只要撒嬌就會得到滿意地答覆。可是這次卻沒有。她忽然覺得這些人都不好，都見死不救。
後來，有一個男孩將自己的拖鞋給了她，然後自己赤腳在那曬得滾燙的鵝卵石上走了很久的路。還自嘲說是鐵板燒。
女孩表示感謝，男孩說，你要記住，沒有誰是必須要幫你的。幫你是出於交情，不幫你是應該。
女孩記住了男孩的話，自此以後學會了對施以援手的人銘記在心，並給以更大的回報。
很多時候，我們總是希望別人對我們好。
一開始，感激不盡。可是久了，便是習慣了。習慣了一個人對你的好，便認為是理所應當的。有一天不對你好了，你便覺得怨懟。其實，不是別人不好了，而是我們的要求變多了。習慣了得到，便忘記了感恩.
真正的友誼，不是花言巧語，而是關鍵時候拉你的那隻手。那些整日圍在你身邊，讓你有些許小歡樂的朋友，不一定是真正的朋友。而那些看似遠離，實際上時刻關注著你的人，在你快樂的時候，不去奉承你；在你需要的時候，默默為你付出、關心你的人，那才是真正的朋友。
2011年5月25日 星期三
達摩的話，並未驚醒佛教徒
達摩與武帝對話，並未驚醒佛教徒
梁武帝是中國第一位吃素的皇帝，有廿多年不近女色，同時多次捨身同泰寺(也是他餓死的地方)，睡木床、穿袈裟、使用土瓦器，生活簡樸，被當時民眾尊稱為「皇帝菩薩」。(用-斷、盡、滅的方式來學佛，在現今會被罵神經病的...)
在他之前的中土地區，僧人依天竺習俗可以自由托缽乞食，故不撿擇茹素或葷食，他首創漢地僧人茹素的先河，下詔「斷殺絕宗廟犧牲」，禁止宗廟用肉食祭祀，並寫了一篇「斷酒肉文」，公告說明這項歷史性措施。(注意，現在漢傳佛教吃素，也是由那時發起...)
梁武帝為了追悼已故皇后郗氏墜為畜道之苦，武帝命人搜集佛經，採摭佛語，撰寫懺悔文，闢建法筵，追荐皇后，用拔其苦。即後世繼續效法之梁皇法會。
(如今也只有富人才付得出錢，辦理這種昂貴的法會，辦一次費用約需百萬元以上，因為他是梁皇嘛...我們大家是尋常百姓！)
菩提達摩本是南印度香至王子，後棄位出家，從般若多羅學佛法。般若多羅臨終前囑咐他：「我滅後六十年，當往震旦行化，傳播禪法。」《景德傳燈錄》卷三載：菩提達摩約在梁武帝普通年間（西元520-526年間到中國，另說是於梁大通元年527年初到廣州），刺史蕭昂表奏朝廷，有印度高僧泛海而至。後被武帝迎至金陵。
武帝問曰：「朕即位已來，造寺、寫經不可勝記，有何功德？」
達摩回曰：「並無功德！」
武帝：「何以無功德？」
達摩：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
武帝問：「如何是真功德？」
達摩答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
武帝問：「如何是聖諦第一義？」
達摩：「廓然無聖！」
武帝：「對帝者誰？」
達摩：「不識。」
達摩是要武帝放下自以為的功德利益，超越名利、物慾的羈絆，才能達到自在和空寂的境界。可是武帝不解真義。達摩知尚非傳法時機，於是渡過長江，前往位於北魏的嵩山少林寺等待有緣，面壁靜觀九年之後，傳人神光二祖終於出現。
達摩祖師不立文字直指人心，第一個讓我們知道什麼是寺院。第二個「鑄寫形像者，即是一切眾生求佛道也，所謂修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈道鑄寫金銅之所作也。是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒，六波羅蜜，以為模樣，鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住，微妙色身，非是有為敗壞之法，若人求道不解，如是鑄寫真容，憑何輒言功德。」
什麼是造佛像？佛像是要人的面上活出佛的樣子來，才是造佛像。並不是用木頭、石頭、泥巴去造的，那只是個象徵。所以「直指人心，見性成佛。」為什麼人家都不願意講，你這樣講會得罪人。
「燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也，薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。」印度釋迦牟尼從來沒有叫人燒香的，印度人燒香是來趕蚊子的。
其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。
所以戒定真香，焚起衝天上。很多人不知道佛不需要世界上這種香。「今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沈檀黃陸質礙之香，希望福報，云何可得。」
今天我們知道，什麼叫建造寺院？什麼叫建造佛像？什麼叫燒香？如果你不明瞭這三個東西，你講我是學禪宗的，還要掛禪宗招牌，那是「掛羊頭，賣狗肉」。你並不遵守禪宗祖師的教訓，還要領導人家修行，人家都被你害了，把眾生的時間都佔去做沒有用的東西上面，可惜啊！所以說達摩祖師的思想，才是“佛教真面目”。
看您喝水的壞習慣
喝奪命水的壞習慣
“你會喝水嗎？”這件每天都在做的事情，你卻未必做得正確。
你喝得水到底安不安全？你的體質該喝什麼水？三杯“救命水”有沒有被你忽略？飲水習慣和方式不正確的“水盲” ，在現代人中佔據很大比例。“別看喝水是件小事，喝不對也會帶來大麻煩。”
水看上去清澈潔淨，但一樣有微生物、有害物質藏身，無論喝桶裝水、瓶裝水還是自己燒的水，都要盡量避免以下四個壞習慣。
壞習慣一：飲水機從不洗。桶裝水和飲水機無論在家庭還是辦公、公共場所都已非常普遍，你有沒有想過，用的飲水機自從放在那兒就再也沒“洗過澡”。飲水機看似讓人喝上好品質的水，實則“二次污染”很嚴重。每當打開飲水機龍頭時，聽到“咕嚕”的聲音，桶裡翻出一串氣泡，這就是有空氣進入，灰塵及微生物就會被帶入。據國家環境衛生監測部門檢測數據顯示，桶裝飲水機內的冷熱水膽3個月不洗就會大量繁殖細菌，如大腸桿菌、葡萄球菌等。所以，最好一月清潔一次，夏天兩周清潔一次。辦公室的飲水機因為使用頻繁，更得勤加清洗。
壞習慣二：自來水一燒開就喝。國人喝白開水是種好習慣，但是你知道嗎？水不能一燒開就喝。因為我們的自來水都經過氯化消毒，其中氯與水中殘留的有機物結合，會產生鹵代烴、氯仿等多種致癌化合物。建議，燒水時，不妨採取三步驟：首先將自來水接出來後先放置一會再燒﹔水快開時把壺蓋打開﹔最後，水開後等3分鐘再熄火，就能讓水裡的氯含量降至安全飲用標准，是真正的“開水”。
壞習慣三：愛喝瓶裝水。攜帶方便、開蓋能喝，瓶裝水所使用的聚酯瓶往往含有可能導致人體慢性中毒的物質，尤其是當瓶子在高溫環境中，或開啟後沒及時喝掉，有害物質會滲入水中，危害健康。因此，瓶裝水一定不能受熱或暴曬。“很多人喜歡在車裡放一箱水，這是不對的。尤其夏天，後備箱溫度非常高，容易讓有害物質進入水中。建議，最好的辦法是買個質量好的水壺自己帶水，安全又環保。
壞習慣四：喝千滾水。“現在用電熱水壺的家庭越來越多，很多人燒的水一次喝不完，過一會兒又重復燒開。這種千滾水最好別喝。水燒開盡量當次喝完，別反復加熱。很多人擔憂飲水機中的水是不是千滾水，因材料限制，飲水機中水的最高溫度一般為九十攝氏度左右，達不到沸騰的狀態，不是千滾水。“但桶裝水的最佳飲用時間是出廠後1—15天，一旦超過15天，水中的細菌過多，就不宜再飲用。
壞習慣五：不渴不喝水。國內一項調查數據顯示，七成人都是發覺渴了才喝水。殊不知當你感到口渴的時候，你的身體至少已經流失了1%的水分。喝水不是為了解渴，而是讓其參與新陳代謝，被人體吸收，長時間缺水會增加血液的黏稠度，誘發心腦血管疾病。同時，越不注意喝水，喝水的欲望就會越低，人就會變得越來越“乾旱”。所以，不管渴不渴都要及時補水。外出時手裡帶上一瓶水，隨時喝一口﹔辦公室或家裡多放上幾個水杯，見縫插針，有機會就喝。
壞習慣六：每天喝不夠6杯水。 上班一族常常會因工作關系疏忽了喝水，長此下去，膀胱和腎都會受損害。《中國居民膳食指南》建議，在溫和氣候條件下生活的、輕體力活動的成年人，建議每天 最少飲水１２００毫升，大約６杯的量。如果活動量大，出汗多，則相應增加喝水量，及時補水。有人會問，之前一直說每天喝水不少於2000毫升也就是8杯水，為什麼現在隻有1200毫升？其實，2000毫升是指人一天需要的水分總量，果蔬裡含有大量水分，連主食、肉裡都有，人體需要的水，很大一部分來自於食物中。6杯是最低限的量，有些人則需要喝得更多。比如煩躁的人多喝水能舒緩心情，肥胖的人多喝水能保持體重，運動後、洗澡後也都要及時補充水分。
壞習慣七：不按體質喝水、飲料代水。“白開水沒味，還是喝飲料吧。”很多孩子每天可樂、果味飲料不離手，用飲料代水，無異於花錢買身病。
“不但起不到給身體補水的作用，還會降低食欲，影響消化和吸收。”趙醫生說。如果一定要喝有味兒的水，也要根據自身體質，適當改善。比如便秘的人可以喝點蜂蜜水或者果蔬汁，能夠促進腸道蠕動﹔而胃寒的人要少喝性寒的綠茶、涼茶、果汁，多喝暖胃的紅茶、薑糖水
救命水，不是真的喝了就能救命，而是這種飲水方式會給健康帶來極大的好處，堅持喝有延年益壽的功效。
壞習慣八：晨起不喝水，到老都後悔。 早上起來的第一杯水是真正意義上的救命水，中老年人更應該注意。人體經過一夜代謝之後，身體的所有垃圾都需要洗刷一下。飲用一杯水可降低血液黏度，增加循 環血容量。早晨這杯水最好選以下三種：第一種是清澈的水，白開水、礦泉水皆可，能夠降低人體血液黏稠度﹔第二種是檸檬水，檸檬酸能夠提升早晨的食欲﹔第三 種是淡鹽水，它對便秘的人非常有益。
壞習慣九：吃鹹了不馬上補水。吃太鹹會導致高血壓，也可導致唾液分泌減少、口腔黏膜水腫等。如果吃鹹了，首先要做的就是多喝水，最好是純水和檸檬水，盡量不要喝含糖飲料和優酪乳，因為過量的糖分也會加重口渴的感覺。淡豆漿也是一種很好的選擇，其中90%以上都是水分，而且還含有較多的鉀，可以促進鈉的排出，且口感比較清甜。
壞習慣十：睡前不喝水。睡前不宜喝太多水，但可以稍微抿上兩口，尤其是老人。當人熟睡時，由於體內水分丟失，造成血液中的水分減少，血液黏稠度會變高。臨睡前適當喝點水，可以減少血液黏稠度，從而降低腦血栓風險。此外，在乾燥的秋冬季節，水還可以滋潤呼吸道，幫助人更好的入睡。
2011年5月23日 星期一
藏密本尊的表徵
藏密本尊的表徵涵意
《金剛頂經》：「奇哉自性淨，隨染欲自然，離欲清淨故，以染而調伏。」
是知藏密採用“以欲制欲”的手段，顯然是對應不同的民族風情。也把人性的善惡、真假、美醜、愛恨、苦樂、陰陽、縱欲與禁欲等等矛盾對立的現象，都納入兩性雙身連體的形象中，表現出陰陽合一的太極思想，勾畫出生命、世界和宇宙，是別有用心的。
藏密認為三乘佛法中，以“大乘密咒乘”﹙金剛乘﹚的教法尤為殊勝。
金剛乘教法主要開示四續部，其中“無上瑜伽部”的內容非常豐富，但以開示“方便續”(父續)與“智慧續”(母續)的修法為主。
在父續的方面分為三：對治貪欲的方便續，對治嗔恚的方便續，對治愚癡的方便續。
從《金剛精要莊嚴續》看到說：「密集金剛屬於對治貪欲的方便續中，最為殊勝的修法。」或許是某些民族本性比較貪欲，故有此修法的必要。
或許也為了導致裸而不穢、露而不淫，轉化為心地的純淨與超越的目的。
如果對於藏密佛像還不清楚其表徵的涵意，那麼近年來由於《西藏生死書》的暢銷，已使我們知道中陰忿怒、喜樂本尊原來是自身心腦的變化。
藏密《中陰救度密法》述說的吮血五十八「忿怒尊」﹙the 58 wrathful divinities﹚，是由我人「腦部」所化幻像；四十二「喜樂尊」﹙the 42 peaceful divinities﹚，由「心臟部」所化幻像。
因為人類是由海洋往陸地演化，在臨終記憶體倒帶時，在無始虛偽的人獸演化過程中，所演出的情節有多種鳥獸的形態，屬於人類進化過程中恐懼的記憶反射，也就是初期中陰身（意生身）所稱見的諸多幻化的空行母眾﹙Dakinis﹚，以及民族生存過程中的夢魘。
《中陰救度密法》告知中陰身因為沒有了肉體束縛，其記憶力、感知力擴大為生前的十六倍，密宗修行人也可在轉投他道前覺悟。
因此，活著時多讀多認識有用的知識、多思維，對中陰成就很有助益。雖然密教的起源有吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說等，眾說紛紜，莫衷一是。
但由於藏密一些雙身佛父佛母的交抱像──有中國太極陰陽思想的含意，表示相對與絕對、顯現與空性、方便與智慧間永不改變的合一性。
據泰米爾密教經典記載西元三世紀時，有精通中國道家學術的兩位印度密宗成就者，是來自中國的，南印度泰米爾文稱之為博迦爾(Bogar)和普里巴尼(Pulipani)，曾在伽耶等地傳播道教醫學和化學思想，留有禁咒、醫術和煉丹術的著作，在當時有著卓越的地位；唐代，道教已在東印度的迦摩縷波（今阿薩姆西部高哈蒂）一帶流行，因此有關道教陰陽思想，是否此時期影響了印度密宗，尚待考證。
而事實上，藏密〈中陰救度法〉(The Bardo Thodrol，巴多脫卓)的教導，主要是希望受法者死後將投生時的淫慾誘惑，提昇以神聖佛父佛母視之，更是可轉化中陰投胎的執著。
雖然並不見容於顯教信徒，不過已有顯密雙修之居士，刪改藏密之《中陰救度密法》，只提到臨終時，母明光顯現之對應，以及如何杜絕六道輪迴，是很完整的臨終關懷指引，頗受顯教法師稱許及宏揚。
此書曾於三十五年前即譯白《中有聞教得度密法》，書名簡稱為《夢幻生死》，新編稱為《西藏生死救度密法》。
藏密在漢、印和西域的崇山峻嶺間獨存，所醞釀出來獨特的宗教文化，顯得是非常龐雜，繁複得不易了解。如此採用矛盾轉化、對立統一的作法，當然無法一一詳加說明，希望有興趣的人，根據其中的蛛絲馬跡，或許可以找到一條明路。
2011年5月20日 星期五
健康、飲食、養生
全國醫生及營養師的共同推薦
請比對食蔬的效果最強。
依功能排序
健康食物/排毒功效/增強免疫力/抗氧化/促進代謝/舒緩壓力
第1名 糙米 地瓜 洋蔥 茶 檸檬 蓮子
第2名 洋蔥 海藻類 菇蕈類 葡萄 洋蔥 花生
第3名 地瓜 綠豆 胡蘿蔔 柑橘 南瓜子 乳酪
第4名 海藻類 地瓜葉 奇異果 蕃茄 核桃 核桃
第5名 蘋果 木耳 彩甜椒 南瓜 牡蠣 香蕉
第6名 山藥 韭菜 山藥 芝麻 海藻類 黃豆
第7名 菠菜 香菇 優酪乳 枸杞子 鱈魚 豆腐
第8名 黃豆類 洋蔥 枸杞子 洋蔥 牛奶 紅豆
第9名 雞蛋 南瓜 木瓜 蘆筍 玉米 雞蛋
第10名 鮪魚 燕麥 高麗菜 茄子 鮭魚 柑橘
第11名 花椰菜 松子 芭樂 羊肉 地瓜葉
第12名 蘋果 芝麻 空心菜 蛤蜊 牛肉
第13名 蘆筍 乳酪 黃豆 鴨肉 鱔魚
第14名 苦瓜 青江菜 花生 波菜 蝦
第15名 胡蘿蔔 苦瓜 大白菜 黃瓜類 紫米
第16名 菠菜 羊肉 肝臟 紅豆 鮭魚
第17名 草莓 鮪魚 海參 糙米 竹筍
2011年5月18日 星期三
開發第七腦
第七腦
從幼兒到老年人皆可以做腦波意識評量，諸如：幼學童腦波潛能開發、企業員工腦波潛能開發 、修行者腦波潛能開發、情緒管理、睡眠管理、意識出遊體驗......等等，範圍之廣，研究之深入，前所未有，曾博士堪稱是台灣研究腦波意識的始祖，也是世界上第一個提出腦波意識評量的生命研究學者。
以下是透過EEG的儀器，放大腦部皮層上收集的微弱信號，依其波形頻率，整理分類出以下七種型態，各有其特色，這是極為精彩的創見，網友一定要認識它!!
第１腦：「IQ腦」，屬於「高β波」，頻率範圍：22~38Hz，此腦對於邏輯思考及處理日常生活事物有獨到之處，若運用得當，其IQ值必然較高。此腦亦可稱之為「智力腦」。一般人在平時皆出現此種波形。
第２腦：「EQ腦」，屬於「中β波」，頻率範圍：15~22Hz，此腦對於平日所面臨的情緒、情感的處理有其獨到之處，若運用得當，其EQ值必然較高。此腦亦可稱之為「情感腦」。目前人類對腦部的認識己發展到此一階段。慈善家、懂得感恩的人皆容易出現此種波形。
第３腦：「RQ腦」，屬於「低β波」，頻率範圍：12～15Hz，此腦對於純理性思考的處理有其獨到之處，西方哲學家康德是為一例。RQ值目前無法以一般測驗得知，但可經由腦波的測量而得知。此腦亦可稱之為「純理性腦」。政治家、國家或企業的領導者，常出現這種波形。
第４腦：「AQ腦」，屬於「α波」，頻率範圍：8～12Hz，此腦是一由物質生活走入精神世界的一道過渡橋樑，當一個人剛開始打坐時，此波就出現了，喜 歡幻想或作白日夢的人，最容易產生此種波形。此外「瀕死體驗」、「清明之夢」、「靈魂出體」現象，亦是此波所發揮出來的效用。此腦亦可稱之為「星光腦」。 文學家、詩人，常出現這種波形。
第５腦：「SQ–1腦」，屬於「θ波」，頻率範圍：4～8Hz，此腦對於心靈事物的體悟有其獨到之處。SQ值目前無法以一般測驗得知，雖可經由腦波的測 量而得知，然而科學家對此波尚在探討階段。此腦亦可稱之為「靈性腦」。發明家、音樂創作家、藝術家、深度冥想修行者，常出現這種波形。
第６腦：「SQ–2腦」，屬於「δ波」，頻率範圍：2～4Hz，此腦對於洞悉他人的心思有其獨到之處。此腦亦可稱之為「精神腦」。心理諮商師、輔導員、宗教家，常出現這種波形。
第７腦：「SQ–3腦」，屬於「Zeta波」，頻率範圍：0～1Hz，此腦對於生命的開悟有其獨到之處。此腦亦可稱之為「開悟腦」。深度的修行者常出現這種波。
2011年5月17日 星期二
堅持「五不翻」的藉口！
為何還堅持「五不翻」的藉口
幼稚園的兒歌把「城門、城門幾丈高」唱成「城門、城門雞蛋糕」可能有一甲子的光陰了，最近拜大陸新娘嫁來台灣，才弄清楚唸錯了，已經改回正確的辭兒。
可是現代的漢傳佛教依〈朝暮課誦〉本把咒音糊裡糊塗唱錯了千百年，卻一直沒有人願意提出來檢討。或者是積非成是久遠，且依之趕經懺、拜懺良久，寺廟所有供養之依賴皆此，忽然改變有所不捨吧。
經查《大藏經》後比對知道，如果唐代武則天神龍元年﹙A.D.705年﹚天竺沙門般剌密諦﹙Paramiti﹚在廣州之制旨道場所翻譯的《首楞嚴經》十卷，其中首楞嚴神咒咒音準確的話，那麼不空金剛三藏﹙Amoghavajra﹚就沒有必要在唐玄宗以後﹙A.D.742-771年﹚再奉詔重新翻譯密教經軌，並另譯此咒。可是〈朝暮課誦〉本卻未改用不空所譯咒語，不知何故。其實還是基於武則天的皇威，後世不敢變更之故。
因為沒學過
因為現今很多人沒學過也不懂梵文，要能清楚咒音、解釋咒語，恐怕自己要花很長的時間去重新學習，說不定也找不到會教的人。
當上大師以後，再向他人求教，總是有點……，如此說來話長，乾脆搬出唐玄奘的「五不翻」，來當擋箭牌，以玄奘當時譯經時的「五不翻」原則作為藉口，來搪塞好學的信眾之口。
其實當時某些梵文暫時「五未翻」並非全然「五不可知」，而且至開元三大士新譯之經咒更完整。
如今英、美、日等佛學專家都懂得咒音與咒義，只剩下在中國和台灣推展不開來。
要知道清末以後，中國佛教並不重視梵音，而且近代大德更編了一個令人啼笑皆非的故事說﹕康藏的老太婆把〈六字大明咒〉最後一字「吽」看成「牛」字唸，累積數十年的功夫，居然在晚上會放光。
後來，碰到一位密宗行者告訴她，要唸「吽」才對，卻不放光了……。其實，藏文的「吽」字，再怎樣看也不會看成中文字的「牛」字。把故事編得這麼離譜，除了掩飾對梵語的不知外，不知還有什麼目的﹖
尤其《大正大藏經》第十八冊773頁下段21行寫到：「若咒師等誦咒之時，言音不正，字體遺漏，口乾生澀，常是謦欬，使其中間斷續咒音，身不清潔，被毘那夜迦得便，諸天善神不為衛護，或遇大患疾、災難，或法不成驗。」那麼，密教阿闍黎(Acarya)不懂咒語的意思，如何能傳法 ?
因為權威的上人還在
現代的佛教信眾是以的師父「輩分高、資格老、戒臘長、徒眾多、選票多」來皈依當為「上人」的徒弟的。
沒有類似條件的就上不上、下不下，而被「卡」了很久的。
因為上人說的話連總統都要聽，信眾更要唯話是從，不得懷疑。所以尊貴的上人說咒語唸錯、不懂都沒有關係，只要虔誠，就是「五不知」也沒關係，佛菩薩一定會感應道交的，因此信眾便堅信不移。
由於現今顯教徒仍莫名其妙地堅信唐玄奘譯經原則之「五不翻」，所以不敢研究咒意，故持誦密咒者根本不明其旨，心念力無法送出，持誦無效，而喪失信心。
如果修持方法以及咒音正確，密宗行者親見本尊的感應會很快。
國民政府「轉進」來台後，強力推行國語，於是以國語注音咒語，又以所謂北京腔國語的音調唱誦，造成持誦明代選用本《朝暮課誦》時的咒語荒腔走音，簡直慘不忍聞，當然威力頓失，何能祈求道場得到金剛神眾、龍天的擁護？
宋朝鄭樵之《通志略六書略第五論華梵》中云：「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍現，頃刻之間，隨聲變化，華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也。」
佛學院不應該繼續落伍了
近來佛法大興，有興趣研究咒語的佛教徒越來越多，已經不是當時「轉進」來台的時空。
不應該繼續鼓吹「唯有一句『歐米投府』代表三藏十二部」的愚民政策方式教導信徒。
已有許多出家人留學美、日歸國，有很多法師精通梵文，可是教內的傳統威權者仍產生很大的阻力，所以一直不敢開課教學梵文。
但是近年來國際佛學研究會議頻繁，都是以英文交流，間接促成梵文教學的需求大增。
我以拔虎鬚的勇氣，希望我國的佛學院趕快趕上國際水準，早日將佛學祖國的重鎮轉移回來。
否則漢傳佛學居然要去日本取經、去美國研究，不是很奇怪嗎!?
自我檢視
自我檢視
看到很多網友長吁短嘆。讓我幾乎流下鱷魚的眼淚(據說，鱷魚不會流眼淚)！
套一句周星馳在唐伯虎點秋香，戲裡面的一句台詞→誰敢比我慘？
要比慘的話，有空準備幾瓶好酒。到義民廟前，讓我說個一晚，保證義民爺都要尿遁了。
吃這行飯。我算是很"北七"了。有好方法不留著賺錢，還要公開在網誌(部落格)上，供人外帶＋幹譙...
本來「成佛」之道就是「覺悟」之道。
可惜佛教被偶像化之後，很容易誤以為修行就是要成為供桌上的那一尊。
雖然密宗是特別注重偶像的一派，如果認識密宗的人，就知道佛像是學習的對象，先從「對生本尊」的觀想，再轉為「自生本尊」的訓練。
到了〈大手印〉或〈大圓滿〉的階段，這些像全部要觀空。
那就是告訴我們不要著相，否則執著外像修法就是「外道」法，尤其不要忘了內尋、內證的心法。
可是顯教不明白這種過程，反而在覺悟之前無形中有個像的阻礙，不能夠直接契入，信眾的誤會如此，外人可就更加迷糊了。
2011年5月15日 星期日
給想修世間法的參考
修世間成就法的目標設定
我有注意到你們修法持咒，都很想包山包海，而且要馬上奏效，但可以告訴你們有這個想法的，會讓你們產生很多困擾的。
我建議別想太多，我目前還沒有發現，有甚麼咒是能夠有多重功能！
而且哪個咒跟你有緣，是要自己試出來的。
例如：有人要 1.金榜題名 2.財富 3.治病 4.愛情 5.權勢 6.健康長壽 等...
試出的效果：可能是A)咒能幫你得財，B)咒幫你得愛情，C)咒幫你修法入定。
找到以後...你就針對自己的需求而持咒。
每個人的投緣咒，都不一樣。我只是教人要小心；消業障和迴遮力很強的咒，如百字明、地藏滅定業、白傘蓋、楞嚴等咒。其他的咒都可以試驗。
若純粹想修世間法的，除了各類本尊，還可以嘗試我之前所提過的一些咒。但，像有些咒我本身若沒有專修過的話，就可能沒有相關的體驗可以跟你們分享。
記得，要得到世間成就，先別期待會有甚麼大改變，但如果你找到適合你的咒，幾個禮拜內就會看到相似的小成就。
我覺得你們追求成就的心，是蠻急躁的，是甚麼原因，我不想知道。
我的建議還是；要得到一些簡單的世間成就，先不要甚麼成就都要。
簡單的先花個一兩年的時間，把其中『一個』成就培養出來，以後才伸延到其他的成就。
想要一次多個成就，一起得到，往往是行不通。
像大藏經典裡面提的諸種密法，大部分是和解脫沒關係的，其實大部分就是法術。
若依佛教的出離心、菩提心和空性，常修這些事業法的話，就算給你修得再好，依嚴格的佛教要求，就已經是偏差了。
我只是對兩種法脈有興趣：一，修定、止觀的；二，就是事業法（或稱法術）。
前者是對自己的提升，後者是對外境的間接影響。
後者，我不苛求好像經典中所承諾的，但我覺得事業法，就是把某些事情的機率性提高。若能事半功倍，人生很多事情就順暢多了。
2011年5月10日 星期二
大乘經典全是佛說的嗎?
大乘經典是佛說，還是邪說？
本篇不是探討業障和會不會墮地獄的可能性，是要探討現代佛教徒如何閱讀和消化古代的經典。
佛教徒在看佛經時，必然會遇到的一些問題；特別是經典記錄與現代常識的相互矛盾。特別是經典上的一些邏輯繆誤。
若依講故事的邏輯，經典引述的故事中，常都犯了很大的邏輯錯誤。但，我並不排除有些咒語的功效。
若依南傳經典的判別，大乘經典確實是淪為魔說。
舉例：南傳經典中說以後魔要毀滅佛法，就會把釋迦牟尼佛的地位變成不是最重要。
反而是大乘經典裡面提出的，又是彌陀，又是藥師，又是十方世界，各個不同佛的角色來替代轉移，而釋迦牟尼現在變成了，只是『其中之一』的佛。
我雖也不大相信，大乘經典確實為佛說，但我也不確定是否為魔說，呵呵，因為這些問題全有假設性的存在。
很簡單，當年這些大乘和密乘經典面世時，必定有很多人懷疑的，所以，才會出現不斷警告你不能不信的語句加註！
我雖認為大乘和密乘經典，有可能是後人所創，也可能為了抗衡印度教，亦可能為了宗教市場的行銷，或可能某祖師有新的概念要弘揚，等等...
現代人看佛經的話，須區分「教義」、「真實歷史」、「效果」，因為這三部分是可以重疊，也可以完全不重疊。
學佛要理性，不要盲目的認為「教義」=「真實歷史」=「效果」。
2011年5月8日 星期日
如何修定?
如何修定略談...
如果你想成為名副其實的修行人，就應從現在起，每天至少抽出一個小時以上來修習。
然後進行觀察，一般人無我的修法不執著於外境，首先觀察身體，並像剛才所講的那樣將肉體抉擇為空性，這種方法比較簡單。
然後觀察心，心也同樣可以抉擇為一剎那，這是比較簡單的說法。
按照中觀或密宗的說法就是以心看心，一旦心靜下來以後，有時就能看到心其實是不存在的，其本體是空性。
不管是以觀察的方法，還是以心看心，就是要深深地體會到，內外是不存在的，本性是空性的。
猶如做夢一樣，凡夫在夢中，會感覺夢境中的一切都是實有，都是存在的。一旦甦醒，才發現一切都是幻覺。
現實的內外器情世間也是同樣，如果不觀察，它們都是千真萬確地實有存在的。
如果以上述的方法或其他方法加以觀察，就會發現自己一直執著的現實世界，原來就像虛幻的夢境、飄渺的彩虹般根本不存在。揭示了世間萬事萬物的真相，顛撲不破、亙古不變的真理就是這樣的。
如此觀察並對無我或空性有了深深的體會以後，保持這種狀態，專注於這種狀態。本來專注的時間越長越好，但在初期，只能從半分鐘、一分鐘開始，生起雜念後，又從頭開始觀察。如此不斷循環反覆。這就是比較簡單的空性修法。
如果一開始，就高談闊論地關於生圓次第等高層的修法，是沒有絲毫實際價值的。只有這種修法才是最踏實、最合適的。只要堅持不懈、持之以恆，通過我們的努力，一段時間以後，我執就會逐漸削弱，貪、瞋、癡、慢等煩惱也會煙消雲散。只有這樣，才能算得上是一名當之無愧的修行人！
以上可說是目前最常用的入定思維模式，這也是我一直在思考的問題。
一般佛教大部分的時候是先修止，再修觀。
另一門路的做法是先修觀，再修止。這門路的理論是，一些比較理性的人，教他專注，他可能專注不到，所以就反轉過來，先修觀來讓他那想動的心，能活躍的思考，漸漸從思考觀察再慢慢的匯歸到修定。
但，我個人的看法卻有點不同，因為修止的時候，你精神集中的對象有分有形和無形的。而當一個人思考空性，思考到有體會後，就保持改狀態，所謂的『體會』其實就是一種『意境』。而當意境出現後，它雖然是無形，但它還是可以變成修『止』的對象。
換句話說，若看經看書，看到有體會或意境出現時，可當下進入修禪定。
當然，看<心經>，看<道德經>所產生的意境都不同，所以之後再以該意境來修禪定，最後得到的成果應該也不同。
這是我對思維型修定所下的一個推論。
如南傳的"思維修"與密宗的"觀想"，都是離不開意根，那就得從有尋有伺開始，就是說，先起"觀"，把散亂的妄念聚在一處，然後再設法"止"住在那個境界上。
修禪定大都是用意根入手，南傳經典裡面都有所謂的念佛，不是現在淨土宗的做法，而是思索(意念)佛陀的功德，觀十二因緣的修持，就是靠思考十二因緣的順逆次第而能入定的。
這種思考出了意境後，才對該意境修禪定的做法，可能比較適合現代人。
現代人熟悉於概念性的思考，所以，以概念性思考的方法來入定，應該是真的比較適合我們現代人。
特別是現代人習慣理性思考，就用理性思考來入手修定。
2011年5月4日 星期三
『佛教徒』您信的是什麼『佛教』？
身為『佛教徒』您可知道信的是什麼『佛教』？
佛教只有一種。那就是由眾所公認推崇的本師釋迦摩尼佛，亦即二千五百多年迦毗羅衛國的喬達摩。悉達多太子，所發現而宏揚與教導出來的一套教法，而非宗教。
由於經過漫長的時間、區域與國家，及透過眾多的弘法師、翻譯家，結合當地的人文、民情、風俗與信仰等因素，『佛教』乃由一而多。
歷來人們給佛教的分類不一而足，或分為「大乘佛教、小乘佛教」；或分為「南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教」；或分為「顯教、密教」；或分為「頓教、漸教、秘密教、不定教、藏教、通教、別教、圓教」（天台宗）；或分為「小教、始教、終教、頓教、圓教」（賢首宗）；或分為「佛法、初期大乘佛法、後期大乘佛法、秘密大乘佛法」（印順）；或分為「原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、後期大乘佛教、秘密佛教」（平川彰）...等等，眾說紛紜，令人莫所是從。
二十世紀七`八十年代，台灣由於經濟起飛，人民富足，物慾橫流，精神空虛。佛教，尤其是所謂『中國佛教』，經由眾多中國來台的出家弘法師，並藉由收音機、錄音帶、電視等工具大量的傳播，頓時風靡全台。
在那麼一個興旺的時代環境之下，佛教自然不同於二千多年來在其他各地的境況，如脫韁野馬一般發展出令人目眩神迷的景象，各寺廟、各法師『一人一把號，各吹各的調』的宣揚起各自認為的『佛教』來。
依照弘法者（出家眾與在家眾）與經典的內涵分類，『台灣佛教』大概有下列幾種：
一‧佛陀佛教──即佛陀直接宏揚與教導的佛教。
其依據經典大約已佛陀在世時親自教導弟子的言教集結而成的「雜阿含經」為主軸，依佛陀所發見的四聖諦（苦、集、滅、道）、三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、十二因緣（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦）等真理，依五蘊、六入、三十七道品等教法入修行門，而達成斷煩惱、滅苦、証果位，所謂「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」之阿羅漢果位，亦即專為此生此身的解脫而用功。
在佛陀佛教裡，佛陀只是一位比丘，在人間成佛、生、老、病、死。
佛陀的弟子以出家比丘為主，在家眾為輔。佛弟子依佛陀教導而修行，所謂「自依止、法依止、不異依止」。
二‧菩薩佛教──即以菩薩為主體而行菩薩道的佛教。也是居士佛教。
「佛本生經」裡，談到佛陀成佛之前累世的因緣，概以『菩薩』一詞稱之。故知『菩薩』或『菩薩摩訶薩』原為佛陀未成佛前對佛陀的尊稱。
以佛滅後五百年，後續出現的菩薩佛教經典之早期的般若系列經典而言，舉流傳最廣的「金剛經」為例，經中為佛陀與須菩提對談開示，提到『菩薩』或『菩薩摩訶薩』均無特定人稱，因此，應該還是指佛陀前生之修持因緣。到了晚期的「般若心經」乃至其他經典，「觀自在（世音）菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」、「彌勒菩薩」等稱號一一出籠，且各有其人，已非專指佛陀之前世。
『菩薩佛教』故名思議是以菩薩為主角。其經典雖然也是以「如是我聞，一時，佛在...」為經首，然而佛陀大都只是經中的引言人，菩薩才是經裡面說教論法的主人翁。
因為是居士為主體，所以認為不必急於如出家比丘一般現世証得涅槃，乃宣稱需要三大阿僧衹劫才能成佛，在此期間不必入深禪定，不必斷盡煩惱，反而強調因果、輪迴。為了來世為人，六度波羅蜜也特別強調佈施度。
菩薩佛教雖說是需要藉助菩薩的力量（他力），但是人人皆可以自己祈求，隨處皆可以祈求。所謂「千處祈求千處應」即不必上寺廟祈求；所謂「應以何身得度即現何身度之」即不必靠出家眾。
三‧祖師佛教─『中國佛教』的特殊產物。
祖師佛教換言之即是中國的祖師大德對菩薩佛教的經律論所做的各成一套的解說與修持。其歷史背景應是當菩薩佛教經典陸續出現與翻譯，祖師大德各自接觸不同的經典，乃作出不同的堅持與發揚。
早期一群與國民黨政府撤退來台灣的出家眾，由於他們佔盡優勢，所以他們所宣揚的『中國佛教』，也就所向披靡的傳到台灣各地，祖師佛教通稱有八宗，即：1‧天台宗、2‧三論宗、3‧慈恩宗、4‧賢首宗、5‧禪宗（禪宗影響後世『中國佛教』與『台灣佛教』甚大）、6‧淨（土）宗（淨土宗同樣影響『中國佛教』與『台灣佛教』甚大）、7‧律宗、8‧密宗。在台灣佛教界多少都有人信奉，但又少有純粹的宗派徒裔。譬如台灣佛寺大都以『禪寺』為名，其住持或自稱為臨濟宗的傳人，卻少見弘揚禪宗法旨。
四‧山頭佛教──『台灣佛教』的特殊產物。
山頭佛教即不論出家眾或在家眾，各人對佛陀佛教或菩薩佛教及祖師佛教之各種經律論所作自成一派的解說（然大都皆已無祖師佛教之氣勢與深度），並藉以帶領一群徒眾，各擁山頭的一種百花齊放的佛教。
其特色為，各山頭的信徒很少尊稱佛陀，卻言必稱『導師』、『大師』、『老和尚』、『師父』、『上人』...等等，信徒皆以領導人之言行為旨意，且很少自稱佛教徒，卻往往自稱為『佛光人、中台人、法鼓人、慈濟人...等等』。因為人人都可以解說經、律、論，人人都以自己的意思說出一套自圓其說（或不自圓其說）的『教義』，只要有徒眾跟隨，人人都可以自立山頭，人人都可以自創一派『山頭佛教』。
五‧皇宮佛教──『台灣佛教』的特殊產物。
說佛陀是走出皇宮出家才成佛，此類佛教的出家眾則出家後卻走入各自經營的皇宮(社會群族)，並接受徒眾擁戴。
其特色或為寺院建造得金碧輝煌有如皇宮，或為爭相擴建道場、佛像、佛塔等等為世界第一，彷彿若不如此不足以顯示其道行似的。
六‧度亡佛教──『台灣佛教』的特殊產物。
就是專門為信徒超度亡靈、消災解厄、往生助念、經懺佛事...的一群出家眾或在家眾，或只會這些法事的一群人所信奉的佛教。一般人也習以為常的認為這就是『佛教』！
『台灣佛教』看似興旺，實則雜亂。因為大家都宣稱在宏揚佛教、都宣稱是佛教徒，其實卻有以上所列的諸多佛教。不明究理的人都認為凡是佛教都是對的，都是好的，因此不加揀擇（或不知如何揀擇），或任意加以揀擇。
弘法者為拉攏信眾，也大都任意參雜各種佛教的內容加以綜合，故此每人所宏揚與信仰的佛教，成了大雜燴的什錦佛教而不自知！反正，只要有信徒，什麼都可以！
而面對這個商業化而功利的資本主義社會，『台灣佛教』彷如商品一般的多樣化，陳列在櫥窗裡面供人選購，為爭顧客無所不用其極！
佛教從只有一種，演變至今五花八門，那麼，四眾弟子們，您又知道您信的是什麼『佛教』嗎？！
2011年5月1日 星期日
轉念的思想認知
大家都知道,也用過,有一種情緒轉化法叫轉念。
(那不會產生心理矛盾嗎?因為指令都是給自己下達的!我懷疑,這個方式有存在性的必要?)
例如:某人對你不好,你懷恨在心,你就反思考並催眠自己說,其實對方也是很可憐,可能人生過得不好,所以才會這樣待人處事,如此一想,自己就覺得恨意沒有那麼重了!
(請問:那對方為何不用自我安慰,來改變自己對人好呢?)
同樣的,對不肯用功,叛逆心重的學生,說其實你本性不壞,又很有天資,若是好好唸書必有大用,奇怪的是有很多人,大概都會被這套說詞,導上正軌的!
(不然,鬼才知道他本性如何?)
坦白說...這些話,就不算是定義為謊言了嗎?
只因為它產生了好結果...
(這不又是另一個自我感覺良好的認知!)
修行,可不是用這樣的,萬變不離其宗的「排毒」思想。
如果說,一個人要修世間法的話,可以用世間福報好不好來判定。
那如果,一個人是修解脫法,就要以自己下的功夫、心性、止觀功力來印證。
修行人要走什麼路,那一條路必定有它印證的脈絡。
絕對不是用想像的「轉念」,矇來的 ...
不要合理化自己的信仰
有些佛教徒喜歡用選擇性的思想，不惜斷章取義來合理化自己的信仰！
表面上看，我好像在反佛教，其實，佛教徒本身為一個注重『智慧』的團體，就需要很坦白的去面對一些事情真相。
不要把佛陀過份的完美化，很多事情是沒有矛盾存在的。
我們沒有必要不斷的把佛陀神化。
並鼓勵佛教徒以『理智』來看待佛陀，不需要再蓋上一個又一個的『合理化』的解釋或自欺！
如，為什麼佛教徒，那麼怕接受佛陀，是因為意外而死亡？
他中毒死，不代表他的教法有問題，他從沒講過自己是神，也沒講過自己好像是耶穌降世般的為眾生贖罪而死。是那些沒有親身體驗到佛陀教法的人，為了讓自己能繼續的信仰下去，才需要把佛陀解釋成好像耶穌那樣。
大家不需要再把佛陀的教法，變成如同耶穌般的信仰，若有看過南傳經典，就知道佛陀當年是嚴禁徒弟把他當成神，嚴禁徒弟把他視為完美的。
如果佛教界的人，需要用什麼偉大的犧牲理論，來包裝佛陀，當年為什麼會中毒而死，這表示你們對佛教的基本『無常』理論都不明白，還是，認為佛陀是應該不受佛教最中心思想——『無常』所規範？
用佛教理論來講佛陀的死亡，就是 『無常』。用現代人的講法，叫做『意外』。
但別忘記了，佛陀好像也是不得善終的。
佛陀因吃了發霉的食物而中毒死，那，依佛教的看法，豈非代表佛陀也犯了惡業？你別告訴我，佛陀的不得善終，叫做方便示現...
(註：所謂的合理化解釋，在那個信徒圈子裡面，絕對合理。但在外人看來，就會覺得這些合理化的解釋都是屁話。還有，我只是想證明，這些佛教徒的荒謬邏輯而已...)
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