你分心了嗎？

當你見到惡，惡來自哪？

當你看見魔，魔出自誰？

什麼才是真正，正法的修行者？

正法的修行者：
行以自然，
住以靜默，
處事以平等，
待人以柔和。

正法的修行者是：
行人手上的燈籠，
照亮天空的太陽，
是鑲嵌在夜幕裡的星星，
無人無我無眾生無壽者。

正法的修行者給世界以光明，並不批判黑夜，
正法的修行者是智者，是覺者，是真相的顯示者，
正法的修行者是真正的行平等者、無分別者、體現空者，
正法的修行者，是真正慈悲的佛！

做一名超越思想的人，這是最基本的。

不排除任何思想，但安坐在所有的思想之上，是修行人應有的基本狀態。

一名修行人必須是超越思想的，否則，如何區分修行人和非修行人？

所謂凡人，是在思想裡的人；所謂修行人，是走向超越思想和超越思想的人。

那是不是需要修到24小時都能夠覺知，才能有所成就？

你能二十四小時保持覺知嗎？

如果能，很好；如果不能，也很好。

覺知像世上的任何一件事一樣，它總是在該來的時候來，該離去的時候離去，它停留正好的時間。

它來的總是時候。

我不需要規定我應該保持多久的覺知，我不呼喚它，也不趕它走，它來或不來，我只是 “ 注意 ”。

如果我注意到了，很好；如果我沒注意到，很好。

當我沒有不安或痛苦，我幹嘛總是要多此一舉呢？

你為什麼總是想保持覺知呢？

當保持覺知變成一種執著時，它給你帶來什麼？

在我看來，僅僅覺知是不夠的，即使你二十四小時覺知，那個看門人一直存在，但那有什麼用呢？

為了真正無苦或解脫，除了訓練覺性外，你還必須親自拆解你那些信念系統。

否則，即使一個人能二十四小時保持覺知，也沒有什麼成就。

因為造成痛苦的因緣仍然存在，當因緣積聚到一定力量時，痛苦照樣會發生。

如果你有覺知，但你仍然痛苦，則此修行，你沒什麼成就。

檢驗修行成就的第一步是，你無苦——你沒有痛苦，你沒有恐懼，你自由無限。

若你是痛苦的，即使是你有覺知的，那仍然沒什麼成就。

我對覺知和對信念系統的重視是同樣的。

你必須一面有覺知，一面不斷地拆除你的信念系統——最終讓信念系統為你所用而不是掌控你。

我曾提出 “ 一念覺法 ”，但人們依據過去的習慣只重視 “ 覺 ”，而不重視 “ 一念 ” ——對信念系統的考察。

這造成他們雖然可能有覺知，但仍然是個經常痛苦的人。

這不是我所提倡的，我提倡覺和念兩個方面都不偏廢。

對我來說，修行的成就在於，充滿喜悅和純粹的，而不是二十四小時有覺知。

覺知不是覺性，覺知僅僅是個工具，僅僅擁有一把工具沒有多少意義。

事情在該發生時發生，在該如何時如何，一切，都嘟嘟好——沒有一點點錯。

學過靜坐的人，都會遇到一個挑戰 —— 太多雜念。

心要專注一處，但卻不斷的被分心到其他的地方。

所以一般的禪修都說初學的時候，雜念會比平日更多。

事實上，你的雜念沒有比平常多，而是你的自我觀照能力比較強了。

從腦科學的角度，專注和分心是連體嬰。

這不只是影響學禪修的人，就連普通人的效率也被影響了。

問題就是人在認知上，把專注和分心二元化，特別是大家知道自己的專注力很有限，然後自己的專注力又不斷的被分心襲擊。

所以，很多人就說『我不會專注』。

以我多年的研究和親身體驗，我們的問題不是『我們不會專注』，而是『我們不會分心』。

真正會分心的人，才有辦法體驗為甚麼專注和分心是連體嬰，而且能夠更所謂的專注。

會分心的人，他的專注力才不是如同死水般，而是會進化的。

會分心的人，他才能以毒攻毒，以雜念為武器，駕馭自己的心。

會分心的人，他才能研究一門學問，越來越深入，越來越專，越來越突破。

會分心的人，才能在一個很小、很專，如一粒米的範圍上，雕刻出整座城市。

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感恩得到生命，認知總會離開，好奇明天如何，積極把握當下。
　
沒有昨天能被改變，沒有明天能被阻止，沒有今天能被留住，沒有存在能被否定。

生命就是一路走來，一路走去……
～劉墉




















來源：網路……