修行的概念…

如果不能超越在自己的念頭和情緒之上，我們都是三歲的小孩——不管你八十歲還是八百歲。

因為我們都是小孩，所以這凡人的一切——喜怒哀樂、愛恨情仇等，都是發生在幼稚園的故事。

修行讓我們走出幼稚園，就像上學一樣。

未修行的人還在幼稚園裡，修行的人開始走出幼稚園。

聲聞修行者是小學生，緣覺修行者是中學生，入地菩薩是大學生，六地以上菩薩是研究生，八地以上菩薩是博士生，十地菩薩是博士後。

佛和菩薩的教授不同在於：菩薩是職業老師，佛是業餘的。

諸佛以專業的水準做業餘的事，菩薩則是以專業的水準做專業的事，眾生則往往以業餘的水準做專業的事。

小學生聲聞行者，常常學到的只是知識；緣覺行者開始接觸到智慧，他們往往一半知識一半智慧，如同水冰同混，各占其半；繼續融化，到了大學位菩薩，則冰越來越少，水越來越多；到研究生菩薩，則水多冰少；到了博士生菩薩，則冰微水甚；到了博士後菩薩，則全以澄水。

十地過後，到了佛位，水則開始朝汽進化。

及至成為成熟佛，則無固定形態。

可為水，可為冰，可為霜，可為雪，可為雹，可為汽，可為霧……乃至於不知佛為何物。

小學階段，你執著於物是物，人是人，每種事物只有一個樣子，事物是固定不變的；到了中學（ 緣覺位 ），你仍認為物是物，人是人，但同一事物可有不同的面貌，事物是轉化不停的。

小學以前你根本沒想到心，中學以前你沒把事物和心聯想起來。

到了大學，你開始認識到，根本就沒有實際的外物，一切是心決定的；到了研究生位，你開始知道，不但事物沒有，心也沒有——並無確定的存在。

到了博士生——八地菩薩，你開始認識到，事物說有說無都不對，執著有或無更不對，你放棄一切見解、造作；到了十地——你獲得了修行的博士後學位，你在無為法裡任運自在，開始被眾生自由地利用，眾生覺得你比較好使用。

用你卻覺得你不存在， 你被利用卻感到很高興。

進入佛地，你從所有的學校畢業，你拿到了所有的學位。

你從一切圈子裡畢業。

業畢，你可以自由地周流三界了：或是水，或是冰，或是汽，或是霜，或是雪，或是雹，或是霧……種種都是你，種種不是你。

你以法性安住法界，超越一切概念。

這就是修行一條路的次第！

— 另外 —

問：沒有任何宗教信仰的人修行，統稱為靈修。
跑靈修的，很多人都在學習，如何連接指導靈，那個指導靈是什麼？

答：指導靈不存在於心外，它是心投射了一個 “ 假心 ” 了，然後那心回來又和它自己說話。

心通過不同方式創造活動，它只是試圖聽到它自己的回聲。

心想和它自己連接，心想認識它自己，“ 指導靈 ” 是心創造的一種新的與自己的連接方式。

整個世界只有心存在，一切只是它和它的活動——它只是假借這又假借那。

當我們不明白時，我們迷失於那些假借物，認為那些假借物是真的。

當我們醒來，發現，整個世界只有心，唯有心。

一切是心自主的創造遊戲。

心在它自己的創造遊戲中體驗它自身。

心愛它自己，心抱撫它自己，心想認識它自己，一切是心迷失在一個 “ 覺醒 ” 的夢裡：為了覺醒——為了認識自己，心迷失了。

心不需要覺醒，心認為它需要覺醒，這讓它重新創造了一個夢，這夢如新的更加高級的蠶繭一般，巧妙地再次把它自己蒙蔽。

心在那裡妄動——不管它假借什麼理由、不管它打著什麼晃子，當我們不明白時：只要它妄動，它就在創造夢，只要它創造夢，它就在將自己蒙蔽；它每妄動一下，它將自己包裹一層，它每妄動一下，它離開自己一步。

因為不明白，我們遠離正覺，我們生活在錯覺。

“ 錯覺 ”的意思是不真且顛倒了。

而顛倒的意思是，在顛倒的錯覺裡，你以為錯誤的方向是正確的。

對於大多數人來講，我們的心就是這樣在 “ 錯誤 ” 的，但它卻認為是在正確的方向上越走越遠的——越來越滑入它更深的夢。

靈修體系裡的 “ 指導靈 ”，和其他教導或語境裡的 “ 鬼 ”、“ 神 ”、“ 上帝 ”、“ 自我 ”、“ 仙 ” 或 “ 妖 ” 等等同，那是一顆虛假心的另稱。

是心創造的它自己的影像，因為心（ 主人 ）迷失了——那影像以為它自己是真的。

那影像說這，那影像說那，那影像反回來指導心或支配心……這是完全的顛倒：那猶如在夢裡，奴才翻身作了主人，來指導或支配主人一樣。

對於很多靈修人士而言，我們都在將自己創造的虛假之心的影響，當作神靈伺奉、膜拜。

我們以真正的身分，迷失在對虛假身分的運作上，這是一個完全的夢境，一個顛倒的夢境。

心要從它這種顛倒至久、迷惑至深的夢裡重新回來認出它自身。

佛教的指導是 “ 息心 ”，我強調首先要辨認你的覺性，然後從覺性出發辨認虛妄，然後息卻虛妄，歸於無心。

而無心，就是醒來。

無心就是淨土。

無心是心醒來，對它自己的第一次認識。

當心認識到它自己是無心時， 它創造的百千萬夢刹時息滅；當新的夢再次被創造的時候，心是那樣充滿情趣地欣賞它的創造，但它再也不會迷失在它的夢裡了——把夢當真，被夢所牽。

其實，有關指導靈，靈修人士或非靈修人，建議不要相信我說的話，請你自己去認出它。

心認出它創造的虛假，是心的工作，也是心的遊戲。

因此，深入這種探索的遊戲，等待醒悟或荒唐的探索行為，有一天讓你暴笑。

那時，或許你會看到自己不斷地搖頭，就像花朵不是被微風吹過搖動，而是它自己醒來自主地搖頭，搖歎自己過去在夢裡的天真行為，不管你長到多大，心在沒認出它自己之前，你是小孩。

或許你也會淚流滿面，就像風雨中花朵浸滿了泠泠的水珠，而你並非悲傷，你帶著雨露而作新的生長……。

從幾何時，心掉入了它自己的夢？

是誰在誘惑它深入？

是誰在不斷地推它，往夢裡深入、深入、再深入，而從沒有人提醒它這是一場夢？

在一片夢的世界，所有的人都引我們往夢中深入，所有的物都在誘導我們深入那夢。

有誰能在這一片夢海裡將你搖醒？

或將告訴你的路走反了？

或說 “ 小心，體會一下這是不是個夢？ ”

更有誰指導著你或我走出這個夢、認出更真的實相？

通常情況下，父母、朋友、兄弟姐妹、同事、陌生人等，他們都和我們一樣地站在夢裡，將這一場明明的夢當作真實。

站在夢外，或站在夢裡，能告訴我們的人很少。

因此我們要靠自己，我們要靠人類少有的一些覺醒者來啟發自己。

我怎麼知道，我身處的環境，或世界是不是一個夢呢？

痛苦、憤怒、悲傷、憂鬱、空虛……這些都是提醒。

每當你痛苦，每當你憤怒，每當你悲傷，每當你憂鬱，每當你感覺到空虛等時，那一個真實的聲音，實質在提醒你：“ 這是一個夢，你處在虛假之中了 ”，但我們大多數人都從這個地方滑了過去，未把它當真。

我們就是這樣錯失覺悟時機的，然後被新一輪的、一撥一撥的夢幻泡影所代替、所牽走你的注意力——把你帶入一場又一場新的夢幻。

所有修行的人在一個新的夢裡，只不過這個新的夢有可能導致你徹底醒來。

這是普通人的夢和修行者的夢，或者說，這是普通的夢和修行的夢的不同。

指導靈能夠指導你嗎？

如果你回答能，很好。

繼續吧，有一天你發現它是假的，你是真的；那個影像不再在那裡和你說話時，天地唯有剩下你自己時，OK，這是真正的醒來。

世界是唯心的，這期待你的親自體會。

佛說 “ 天上天下，唯我獨尊 ”，我者為誰？

我者名何？——心耶。

認出它吧，這是心給它自己的最終的、最昂貴的、最好的、也是最必要的禮物。

期待你收到你的禮物，期待你認出你。

記住：在認出自己的過程中，一切都是個藉口，包括 “ 指導靈 ”、“ 神 ”、“ 上帝 ”、“ 佛 ”，甚至 “ 心 ” 本身。

一切都是假的、假的、假的——藉口、藉口、藉口……

你識破、識破、識破，直到剩下一片無。

直到 “ 藉口 ” 變成了 “ 閉口 ”。

直到最後的最後：心出現在它自己的面前，但它又重新創造了最後一個虛假身分，而它自己又重新回到那，你永不可知的夢裡。

心是一個會 “ 金蟬脫殼 ” 大師，它的幻術無人能比。

直到最後的最後，你確定它存在，但你也無緣親自看它一眼。

這就是我們的妙心，實際上你沒必要看它，也沒必要認識它，反正不管怎樣，它都是你！

心認識自己是它的一個遊戲，誰讓它作為意識投生在這個世界上呢？

— 分享 —

本來沒有 “ 解脫 ” 這回事，因為不存在束縛。

但沉入幻象的我們，以為有束縛，所以諸佛才說 “ 解脫 ”。

既說有解脫，那麼什麼是解脫？

簡單地說，解脫就是不被抓住！

痛苦起時，不被痛苦抓住，快樂起時，不被快樂抓住；不苦不樂起時，不被不苦不樂抓住！

貪心起時，不被貪心抓住，嗔恨起時，不被嗔恨抓住，一切時刻，不被無明抓住！

眼不被色抓住，耳不被聲抓住，鼻不被香抓住，舌不被味抓住，身不被觸抓住，意不被法抓住。

心不被一切萬物抓住，即是解脫！

當痛苦升起，警覺自己：“ 不要被痛苦抓住！”
當快樂升起，警覺自己：“ 不要被快樂抓住！”
當煩惱升起，警覺自己：“ 不要被煩惱抓住！”
當心性光明升起，警覺自己：“ 不要被心性光明抓住！”

不被老、病、死抓住，不被悲、憂、苦抓住，不被慈悲喜捨抓住，不被常樂我淨抓住，不被一切境界抓住！

心不被一切心及心所抓住，即是解脫！

解脫者，無憂、悲、苦、愁、惱！

解脫者，一無所繫；解脫者，心無掛礙！

練習不被抓住的能力，這就是解脫之旅！

解脫者，無結可解，無縛可脫！

訓練自己不被抓住——你就是解脫！

— 波文 —

當下心安，萬事俱息…

五蘊都是虛妄的，瞬生瞬滅的。

一切事物，本體是空，因緣和合，別離而死，俱足而生。

觸受而生，因於身，因於心，因於境，因於塵，因於想，諸等因緣，俱足生有。

當緣不俱，當下敗壞。

一切受想，當下生，當下滅，無有流轉，無能流轉，莫生恐懼。

流轉者，非是實體，乃是妄念。

若無妄念，即無流轉。

妄念生時，妄覺而生。

妄覺生時，諸幻即起。

諸幻起時，遠離真如。

遠離真體，故成顛倒。

顛倒起時，入於迷惑。

萬法唯心，一切識造。

識雖造色，真識非色。

識心起時，真識不惑；即成：正覺。

正覺真識，真識正覺。

真識頻生，正覺不滅。

有識真者，萬劫如如。

做得真識，安於正覺。

















來源：網路…