相應！

我的經驗談……

在傳統的印度文化裡，修行人其中有一個審查自己老師的方法，就是看自己師父的樣子像不像自己的本尊、護法神祗。

當然，如果他師父說主修象頭神的話，他的鼻子不會變長，但他的樣子會感染到象神的那個和藹可親的神情。

如果他師父是主修哈奴曼（猴神），他樣子的神情會感染到猴子的氣質。

如果他師父主修的神祗，是憤怒形象的話，他的樣子也會感染到那種威嚴。

原因無它，你每天都專注冥想，自己主修的神祗的形象樣貌，你腦袋裡的鏡元神經（Mirror Neurons）會不期然的模仿同樣的神情。

這也是為甚麼夫妻在一起久了，會有所謂的『夫妻相』的道理一樣。

夫妻相不代表你臉龐的骨骼都變了，而是你們長期相對，互相模仿了對方的笑臉、怒臉、哀臉和驚臉，臉上會開始有同類的氣質。

因為你們的臉部肌肉模式、紋線都開始是同一種模式了。

夫妻相對久了，會有夫妻相，修行人對著自己所修持(崇拜)的本尊神祗久了，豈不會有本尊相？

我有觀察到藏傳佛教的一個現象 —— 不少的女行者的樣貌會趨向中性，不代表她們失去了女人的樣貌，而是樣貌的神情開始沾上了一點男性的氣質。

（舉動到沒有仔細去留意到，因為怕被誤解…）

甚至我有時候見到一些女人的樣貌微帶男相，之後證實她說有修藏傳佛教。

（不相信的話，可以在大法會的時候，到藏傳的道場看看，就知道我講甚麼了…）

因為藏傳佛教是諸多宗教裡面，運用上最多專注的觀想（冥想），而且入門所修的本尊神祗，都是以男性本尊為主（ 上師相應和金剛薩埵 ）。

藏傳佛教有女性神祗嗎？

也不少，諸如度母、空行母之類的。

但，入門的所謂四加行、六加行中，幾乎都沒有用上女性本尊。

修行修到樣貌也變了，表示心理的力量開始對肉體有某程度的影響。

不過，我不確定這是否好事，一些女出家人，出家多年後，樣貌開始呈中性。

有些人還說開始有大丈夫之相。

這對女出家人來說，或許是好事。

如：南懷瑾大師的一個傳授準提佛母法的和尚（首愚法師），教人觀想準提佛母的時候，只是觀想菩薩樣貌而以，不是用非男非女的性別。

我不確定，他這個口訣來自何處，我所知道的藏傳觀想，是都沒有標明非男非女樣貌的觀想。

但，除了他說出家人，可能也取自色界天的天人，已經超脫的男女慾望，所以是沒有了男女相。

這是我對藏傳密宗本尊修持的一些看法，而且我也懷疑除了性別，不同本尊的形象、膚色、身材，可能可以用來應對不同體型、膚色和性格的修行人。

但，我這想法不是完全沒有根據，藏傳的四部密法 Kriya、Carya、Yoga 和 Anuttara yoga tantra，確實是有文獻寫過，當時是用來渡化印度古代的四大種族階級。

而四大種族階級的區分，是以基因膚色為主，所以也叫做 Varna（即顏色的意思）。

所以，我有更多的理由相信，所有的神都是依人的本性所投射出來的。

另外…

有注意到…藏傳的灌頂師父，在法會中搖鼓鈴召本尊、護法神祗入身(降智咒：所謂的降智咒就是請本尊附體的意思，Avesha也就是「阿尾舍」)時，剎那間…會見到整個人的氣色和氣質都變，搖完鈴鼓後，又回復平日的氣色。

這不也是心錨(心理催眠)的一種吧？

就是以鈴鼓聲作為進入(催眠)狀態的啟動裝置！

呵呵呵…

再來：

世間萬法，看其相千差萬別，觀其體平等無異。

修行人看萬法，一要看其相，二要觀其體。

見其相不捨世間，觀其體不迷世間。

觀其相能明心，看其體能見性。

聖人視察萬物，於一眼中，既觀相，又看體，既明心，又見性。

是故聖人正遍知，世間解。

體相同觀正遍知，明心見性世間解。

正遍知無迷無惑，世間解不疑不問。

大寂大慧是此心，平等平常是諸法。

修行決不是為讓心，只出現這樣的念頭，而不出現那樣的念頭，修行不是練習一種控心術。

修行是練習一種開放，是達成一種開闊，以便能讓所有的念頭出現在你心中而不受影響。

有人說，生命是頑強，有人說，生命是脆弱的，不，生命既不是頑強的，也不是脆弱的，只是念頭是易變的。

我們常常說到 “ 生命 ”，生命是什麼？

沒有生命存在，只有念頭。

念頭就是生命，因為只有念頭在顯示生命。

或許你會說，不對，呼吸、心跳和血液循環也在顯示生命？

不，那不是真的。

呼吸、心跳和血液循環，那只不過為念頭的運轉提供支援而已。

當我說生命就是念頭，“ 生命就是念頭 ”——它對嗎？

不，如果你只肯定 “ 生命就是念頭 ”，它只對了一半。

想一想，在生命中，除了念頭還有什麼存在？

除了念頭，生命還有一個部分是 “ 覺知 ”。

生命是念頭，生命是覺知，覺知加念頭，它就構成了全部的生命。

除了覺知和念頭之外，在生命裡，你還能找到什麼呢？

呼吸、心跳、血液循環，那只是身體層面的事情，它們是為生命存在提示支持的，
確切的說，那不能叫生命。

身體(色身)不是生命。

生命是複雜的嗎？

生命只有念頭和覺知。

你同時是凡夫和佛，這是你的真相。

當你明白生命是由覺知和念頭組成時，
你將明白，沒有 “ 成佛 ” 這回事，根本沒有一個“成”的過程。

它只是一個知或不知。

“ 成佛 ” 只是一種名相上的說法。

在你成佛之時，你生命裡的元素什麼也沒增加，未成佛時，你生命裡的元素什麼也沒少。

佛陀和你，只是一樣的念頭、覺知，念頭、覺知……，這哪裡有不同呢？

你認為佛陀如何如何，那只是你的 “ 認為 ”，
倘若佛陀認為你如何如何，那也是他的 “ 認為 ”，所有的 “ 認為 ” 都是相同的，因為那只不過是念頭的變現。

當你活著，抽掉你所有的認為你是什麼？

你是誰？

當人活著，把他們所有的念頭拿掉，他們都是相同的 “ 覺 ”！

當你所有的思維活動停止——當念頭不在，剩下的只是純粹的覺——佛。

當你找到那 “ 覺 ” 的存在，即使你的念頭在運作，你仍然是佛。

如果你有很強大的超能力但你沒覺知，你仍然生死痛苦，你仍然被自己的念頭所轉，即使你有超能力，你仍然不是佛。

佛就是，不迷失在自己念頭中的人。

佛就是，不再被自己的念頭所轉的人。

佛只是把他的生命所有（念頭和覺知）全部利用上的人。

生命超越了任何定義，在現實中，因為生命超越了任何定義，所以它似乎可以被你任意定義。

生命在一切語言所可、所能的述說之上，
你說什麼都可以說是它，但不是它。

這就是平時我們對一個佛的描述——“ 不可定義的 ”。

佛就是一個不可定義的存在，因為生命就是。

你瞭解了關於 “ 生命 ” 和 “ 佛 ” 的故事（說法）了吧？

要從這些看似迷離的幻象中認清簡單的它，必須從念頭和覺知入手。

生命中所有的神秘、複雜、變化、都是念頭所造。

沒有念頭沒有這一切，認清念頭就沒有神秘、複雜和無常。

所以，生命：念頭和覺知同現。

念頭和覺知往往同時出現，但並不相互依賴。

有時你注意到你有念頭但沒覺知，有時你注意到你有覺知，但沒念頭。

但不管念頭是否知道覺知，或覺知是否知道念頭，它們同時存在。

念和覺都從哪裡來？心。

念頭是心的用，覺知是心的性。

因為覺知和念頭都是從 “ 心 ” 裡來，所以，心就等於覺知加念頭。

佛等於覺知加念頭，生命等於念頭加覺知，而心就是念頭和覺知。

所以生命、佛、心，即等。

對於心來講，心上所起的一切景象都是念頭所造，因而對於心來講，它就不分白天和夜晚、夢和非夢、真實或虛假——對於它來講，一切都是即等的。

在生命中，念頭——變，覺知——不變；念頭——無常，覺知——恒常。

佛正是那個在不變知變的人，在無常中守著恒常的人。

來解讀生命、心、佛——這些不同名相的內在故事，認識生命，認識心，認識佛，做一個明白人。

心本來空無，它由概念（念頭）組成。

沒有概念的生成和流動，就沒有可感知的生命。

而生命中所流動著的一切，實質全是概念（包括圖像）或念頭。

念頭的流動造就了生命，而念頭本身是虛而不實的，因此生命本身也是空性的。

我們所以為的真實的生命，只是圖像或概念流過心前。

那 “ 極快速 ” 流動的圖像的流動或概念的運作，造就了生命的真實感。

當你體驗到沒有念頭的心或不受概念打擾的心時，佛說：你體悟到了空性——那生命本來的狀態。

佛教徒常常說起 “ 空 ”，佛所說 “ 空 ” 的真義是什麼？

沒有概念的心或不受概念打擾的心。

在概念升起以前，或概念消失以後，心或生命是什麼？

那就是空。

如果我們能回到概念升起以前，或來到概念消失以後，那麼我們就來到了佛陀的狀態。

當概念自由的升起或落下，而心不再受打擾，這就是涅槃。

佛陀所說的涅槃和死亡沒有任何關係。

並不是說死亡才是涅槃：一個人涅槃了就是死亡了，死亡了就是他涅槃了。

不，這是個純粹的誤解。

涅槃和概念有關，不跟著概念輪㢠轉動的心，就在涅槃中。

念頭、覺知、佛、涅槃、心……，生命，來瞭解和生命相關的這些概念故事。

從所有的一切概念中抽離出來。

出離了這所有的一切概念、詞，就是純粹的自由，就是佛，就是佛境。

還原到本來無一物的不可述說的心中。

體相同觀正遍知，明心見性世間解。

楞嚴經：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。

何謂(楞嚴經)七處徵心？

這是《七番破處》-- 破所執七處為非：

一.執心在身內

二.執心在身外

三.執心潛眼根

四.執心分明暗

五.執心則隨有

六.執心在中間

七.執心乃無著

金剛經：應無所住，而生其心……

般若波羅蜜多心經：色不異空，空不異色，色即時空，空即是色……
是故 " 空 " 中…無受、想、行、識，無身、色、香、味、觸、法！

你真有 " 心 " 嗎？
























來源：網路…