穴工木目

清淨觀修，發覺手 “ 沒了 ”，傾時，覺至暗虛空中，身全無，未能自控。

我的經驗：

這是修行者藉一次 “ 觀 ”，行深般若波羅蜜多時的情況。

猶如心經所言，“ 照見五蘊皆空 ”、“ 無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法 ” 的情景。

不足為奇( 怪 )，能深觀若此者，常常現此象。

但出此現象，不必驚喜得意，也不必驚恐畏懼。

以平常心對待之，就像看見日出日落一樣。

心在它一生中所見的一切 “ 景物 ” 性質完全相同。

不管閉著眼睛見到的，還是睜著眼睛見到的；不管夢時所見，還是白日所見，全是同一“ 識心 ” 所造，為同一“ 心眼 ” 所見。

於 “ 心 ” 前，是相同的幻化。

無二無別，不一不異。

只是，當我們於 “ 行深 ”（深觀）中，了見此景——發現 “ 手 ”、“ 腳 ” 沒了、“ 身體 ” 沒了時，這對頭腦是一個嚴重的衝擊和挑戰——它嚴重的衝擊了它慣有的認知和經歷，讓它有機會見一眼，它從未想到、不可能想到、也無法想到的 “ 那 ”——“ 心 ” 的本來面目，擴展了它原有的固定的對存在與自我的認知。

所以，出此幻景的意義在於：衝破頭腦，跳入更廣大的世界……，去覓見心的本來。

你這次深觀的體驗可能比較強烈，它衝破你的恐懼和障念，直把你帶入了 “ 身全無 ” 的空境之中。

但有些修行者就沒你那麼幸運，他們在深觀中也發現自己的 “ 手 ”、“ 腳 ” 等沒了……，但在心欲失去它的所有罣礙時，他們反而升起了恐懼。

因恐懼，這時他們馬上升起了一念，去尋找自己的 “ 手 ”、“ 腳 ” 和 “ 身體 ” 去，這樣，他們就阻止了自己深入 “ 我 ” 完全消失的景象體驗之中。

他們又從那個 “ 行深 ” 中回來了，沒有行到最 “ 深處 ”，沒有到 “ 彼岸 ”。

頭腦失去了一次進入 “ 它不存在 ” 世界的可能。

就醬子錯過了感性的體驗 “ 無我 ” 的機會。

甚為 “ 可惜 ”。

你既然幸運的體會到了這種 “ 空境 ”（空相）的存在 ，就好好的體會、吸收和領悟它吧。

在修行之中，這種 “ 空相 ” 是一種可利用之物，讓它為你所用吧。

為你所用，“ 空 ” 才非空，才有價值。

否則，即使你出現過這種 “ 空 ” 的體驗，它還是沒有任何價值。

就像做了一場夢一樣。

還有一類情況的人，他們也像你一樣，幸運的體會到了這種 “ 身全無 ” 的 “ 無我 ” 狀態——但他們又著在了這時所應現的 “ 空相 ” 上去了。

以為這種 “ 身全無 ” 的 “ 無我 ” 之空相，就是本來面目。

但，這又錯了。

我們的本來面目仍然不是這種空相，它是 “ 觀見 ” 這種空相時的 “ 覺 ”——事實上，我們的覺沒有任何 “ 形象 ”，也不是 “ 空貌 ”。

在我們的修行當中，注意不要把這個 “ 空相 ” 當作 “ 本來面目 ”、當作 “ 佛 ”，實際上這不是。

修悟之中 “ 空相 ” 的出現，只是為我們 “ 抽去 ” 平時狀態下萬事萬物形象的覆蔽，讓我們更少迷惑地看一眼 “ 覺 ”——對一般人，“ 空相 ” 似乎離覺更進一步。

（實際上，“ 空相 ” 和任何 “ 有形象 ” 與覺的距離相等）。

在我們的平常修行中，當我們知道了 “ 覺 ” 這種存在，我們可以不假這種空相的出現而認知 “ 本來面目 ”（真我、佛）。

當你知道了 “ 覺 ” 的存在，“ 空相 ” 和 “ 非空相 ” 是相同的。

不管現 “ 空相 ” 還是不現 “ 空相 ”，你注意到你的覺了嗎？

事實上一旦你了知了自己的本來面目（明心見性了），“ 空相 ” 和 “ 萬物色相 ” 同時存在——心與色、空的關係是：即心即色，即心即空；即空即色，即色即空。

這就是對《心經》之語 “ 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色 ” 的感性體驗。

這種體驗不再需要或期待一個特定的狀態——比如 “ 打坐 ”、“ 入定 ” 等才能體驗到，它是隨時隨地的。(只要找到方法…)

它一直在那兒，對誰都相同，它從未消失或改變過。

我們的 “ 覺 ” 即是心體，也是心用。

它永在一切 “ 有形象 ” 和 “ 無形象 ” 之外，它是朗照一切、永不消失的生命之光。

覺永不是一切，永不離一切。

它不可及，它不可離。

它就是我們每個人的實質或實質的每個人。

它的特性是：覺非覺所，覺不可及，覺不可失。

意思是說，我們的覺不是 “ 能覺 ” 和 “ 所覺 ”，它永遠不會被什麼東西觸及到，但也永遠與任何事物沒有距離和分離。

這不是 “ 玄 ”。

這是個切實可體會到的東西，它就是那兒，抬眼就能望見。

眾生的覺性相同。

在覺知的練習中，有一個情況是：人們很容易分辨得出 “ 所覺 ” 不是覺，但有人卻把 “ 能覺 ” 當成了覺。

這是錯誤的。

值得提醒是：覺既不是所覺，也不是能覺，覺在 “ 能所 ” 之外。

修行覺知，你注意去體會——覺非能非所，覺在能所之外。

“ 能 ” 和 “ 所 ” 是二元的，但 “ 覺 ” ——本來之覺，卻永遠是 “ 一 ” 的，不二的。

任何相對都不是佛法，佛法是不二法。

真正的佛法無法。

佛者無法，有法非佛。

離一切法，方名諸佛。

遠離諸法法相，永歸覺位，究竟成佛，毫不含糊。

這就是正修，大修，成佛修行。

善知識於深觀修行——“ 行深般若波羅蜜多 ” 時，若也出現了這種情況怎麼辦？

“ 手沒了 ”……“ 腳沒了 ”……“ 身體沒了 ”。

哦！不要怕，勿生恐怖。

在心欲失去它的所有 “ 罣礙 ” 之時，但在觀位，不畏不懼，繼續觀照，看看最後會發生什麼，你將體驗到和領悟到什麼？

但能這樣，諸幻化相如柴薪燃燼，你自會有大菩薩修行者的收穫。

一如觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時的情況一樣。

五蘊成空，六根空、六塵空、十八界空、十二因緣空、四聖諦空，法空、非法空，一切知所知空，諸幻空盡，永登彼岸！

在深觀中，如果有遇此情景者，心不恐怖，必將 “ 親證 ” 一下《心經》。

但對於體悟到 “ 心經 ” 所述空境的修行者，我要提醒予你的是：別著在這種 “ 空相 ” 上去了！

我們的本來，是覺非空，勿著空相；莫認空離我，再生顛倒！

空色，空空——歸於 “ 非色非空 ” 位上來。

安住覺位上來，常住究竟涅槃城！

分享：

我們時常會有一種感覺，就是覺得現在的自己不夠好，或者現況不佳，因此希望藉由修行能讓自己變得更好。

我們都期待著 " 超凡入聖 "？

而忘記珍惜當下的一切。

這時候用佛法，已經無法滿足你了，你總是會覺得：「這個法門太普通了，我都聽過好多次了，我想要一些更高深的佛法。」

這其實是一種消費文化的現象觀念，讓我們不再知足，不再感恩。

有些佛 " 油 " 子就是會如此…


























來源：網路…