青心

當人情和道理有衝突時，我們要如何應對呢？

做家人和朋友，可以允許幫情不幫理。

做事則是幫理不幫情，才能長久的得人心。

做生意就得幫利不幫理，你過去的經驗、道理和感情，跟利潤比起來，都只是參考。

就像…

我們都想要樂，不想要苦，但苦仍然源源不斷的來，主要是因為不了解所造成的。

沒有人在知道狀況的情況下，但卻還要故意要去招引苦。

而這當中特別又是無明所導致的。

以色來說，我們會以為色是自性所成，能夠在境上，從自己方面存在，譬如以樹木來說，我們去觀察樹木的顏色形狀、樹枝樹幹、樹葉等等，我們會說這些都屬於樹的一部分，但實際去找樹在哪裡，從自己閉上眼見方面來說，樹是無法存在的。

佛教主要是透過理來觀察這些現象，得到無誤的理解。

不學佛的人，坦然面對如是的生活，而學佛之人，窒梏於自己的 “ 業力 ” 裡，是醬嗎？

首先來讓我們瞭解一下，學佛的人比不學佛的人多了哪些東西——概念！

佛陀教導我們 “ 放下 ”——為生命做 “ 減法 ”，但在我看來，學佛的人比不學佛的人不但沒有 “ 減 ” 少一些東西，相反還增加了許多東西：增加許多概念。

“ 概念 ” 意味著什麼呢？

概念意味著一個又一個的牢籠，每一個念頭都是一隻隻的蟲子，那些概念讓你的心不停地鑽了這個籠子又鑽那個籠子。

如果沒有領悟到佛的精髓，學佛的人比不學佛的人又多 “ 扛 ” 起了一些東西。

學佛的人為自己增加了 “ 佛業 ”、“ 修行業 ”。

生活和修行 “ 不二 ”。

那意思是說，生活不是各別的一樣事物，修行也不是另一樣事物，而是生活即修行、修行即生活。

當你把修行和生活化作不二時，“ 修行 ” 這個概念消失了。

只要你的頭腦中還有 “ 修行 ” 這個概念，那說明，你的 “ 修行 ” 和生活還是二的，不是不二的。

若修行和生活是一不是二，哪還有修行與生活的概念不同呢？

如果你執著於學佛，那麼學佛也變成了一種 “ 業力 ”。

若你深執學佛或佛學，那產生的業力和你執著於其它任何事情所產生的業力相同。

佛的正法是讓你瞧見萬有事物間的 “ 不二 ” 性，瞧見不二即能脫於執著。

當你看不見不二時，你的心必分別、比較或陷入執著的一邊去。

你在任何兩個事物之間看見 “ 二 ” 而不是 “ 不二 ” 時，你將可能不自由。

所以修行初期的重點是，瞭解心、瞭解心是如何創造它的世界，以及心和它所創造的世界的關係。

修行的最高 “ 境界 ” 是忘記修行這回事兒——對佛的最大行供是忘了佛。

一旦你時刻想著佛，那麼你又著佛相了，著佛相和著世上任何物相無別。

佛是無相，著佛相即著空相。

你能不能什麼也不背負地前行，把所有的概念忘了？

嗨！佛，不是讓你記起佛教，而是讓你把一切都忘掉——從所有的概念和故事中跳出來，什麼也不攜帶——連 “ 空 ” 的概念也不攜帶地前行。

只須記住：諸佛所教，只有一心。

一切苦由心造，一切無苦還得由心解。

言心不見心，心者化成念；觀心即觀念，從念破入心；懂解心和念，自由在眼前。

千說萬說，不離念覺；應用念覺，萬苦破得。

一念覺知是正法，知它用它到佛家（能一念即正念，故一念覺知又名正念覺知）。

你出發的地方正是你要回歸的地方。

修行的人回到你修行前之地，把你穿過 “ 修行 ” 之夢時帶回來的經驗智慧融入你的生活，讓我們活得更加快活。

“ 忘記 ” 修行，自然生活——是修行的最高 “ 境界 ”，帶著穿越修行的體悟，回到修行之前！

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聊一聊大圓滿 • 斷見法部份…

此時於此放鬆無改念，
勿生偏袒執著亦勿染，
此時覺性無實亦光明，
此見即為諸見之頂嚴……

不要以偏袒和執著染污此時自然無造作的心，當下是無實而光明的覺性，這正是最高的見解。

認識本性後，就無需再分別空與明、這時的心屬於第幾識等，不追逐過去或設想未來，安住當下。

妄念再次出現的時候，通過修 “ 覓心法 ” 認識本性，護持、延續這個境界，本性就能漸漸赤裸。

六識都是建立在心的感覺上，感覺雖有，但不應把它看做真實。

應知一切感覺如幻相，不要被感覺拉進輪㢠裡，繼續護持，感覺會自然消失在我們的智慧心中。

此時，煩惱就成了提升境界的墊腳石。

感覺是無始以來的習慣，是內心延續的執著，感覺消失，痛苦就會消失。

緊抓感覺，分別心就會增加，煩惱沉重，欲求樂、不欲苦，苦與樂的因混在一起，果也混在一起，輪㢠就產生了。

妄念不斷就是輪㢠，好的感覺後面還有壞的感覺。

心是沒有實體，沒有外形，但是它的光明本性存在。

眼能見色，耳能聞聲……。

在所有心識的背後有一個能了知萬法的光明智慧，這就是本性。

細微的意識背後，有一個洞知一切的光明心，就是能認識夢境的光明心，它就是本性。

認識本性之後不能再思維當下的狀態，否則又會回到意識分別裡。

當下此心的本性，就是九乘之巔的最高境界，通過認真修竅訣就能悟到。

當死亡來臨，身體與靈魂分離的階段，始終能安住不動，就能證悟空性，不會再迷失於輪㢠。

這就是最究竟、虹光成就的竅訣。

緣依普遍遠離諸心念，
此修即為諸修之頂嚴；
無改無執輕鬆而安住，
此行即為諸行之頂嚴；
無需尋求本來任運成，
此果即為諸果之頂嚴。

遠離一切分別心念的境界，是最高境界的修行；沒有改造執著，自然安住的這個狀態，是最究竟的行為；不需要尋找，本來自然而成的這個境界，是最究竟的果位。

遠離任何所緣的心念，才是最高的修行境界。

如果在安住的過程中還有 “ 自己的境界是阿賴耶識還是法身？"

那細微的念頭還存在的話，說明心還沒有回到本性上。

這裡講的是最究竟的見修行果，是一個境界，而不是四種境界。

還有：

灌過頂並不代表已經相應，在心法未相應前都要再次受灌的！

現在學密的弟子都有一種習慣，就是這個灌頂去年灌過，今年不用再灌了。

這樣就像去年吃過，今年不用吃；昨天睡過覺，今天不用再睡。

你們沒事吧？

只要心跟法未相應前，都要再一次接受灌頂。

一般法門中要跟佛相應，自己一定要努力。

密宗法門的殊勝，在於自己努力不足時，師父可以用灌頂的方式，強迫把法灌進去，也可以說灌頂是一種強迫的傳法方式。

都常聽說：“ 某某大師、某某師父已經灌過這個本尊，我不用再接受這個灌頂了。”

但灌過就代表相應嗎？

沒這回事！

一個法門灌一萬次不嫌多，還嫌少。

重複接受一個灌頂的話，有一天會熟悉這個法、熟悉這個法，那就非常殊勝。

但是學密弟子都習慣性，需求一個沒灌過的頂？

這個錯誤的觀念要改正過來，這也應該是不清楚傳法灌頂的意義。

有出離心的人，會自然去尋找心靈導師，也會主動地修行。 ​



















來源：網路…