心生人象

沒有 “ 前塵 ”，就沒有覺知。

也就是說，離開一切事物，即無心。

當沒有 “ 色 ” 時沒有色心，當沒有 “ 受 ” 時沒有受心，當沒 “ 想 ” 時沒有想心，當沒有 “ 行 ” 時沒有行心，當沒有 “ 識 ” 時沒有識心。

也就是說，當你五蘊無時，心也無。

當色身消亡，心無須再繼續顯示它自己，它沒那個必要。

因緣不能生心，但因緣能夠顯心。

當 “ 因緣 ” 散去，心還回它的無。

心本來就是無，非有非無之無。

修行是 “ 自覺 ”，你必須 “ 自 ” 覺。

我們該不該修行？

該怎樣修行？

這不用你想，你的因緣決定著，你該走你既定的路。

就像將一杯水倒在地上，雖然水有無限的流向可能，但地勢、地形、水量等因緣，決定著一杯倒在地上的水，只能流出一種固定的 “ 形態 ”。

真心無性，無性是性。

因其無性，故能萬用。

於所用處，心性乍現。

不用之時，無心無性。

悟其無心無性之時，是得阿耨多羅三藐三菩提。

從上以來，一切大菩薩得，一切佛得，餘則不能。

真心者，非言語所能引見，非自證不能見了。

見真心時，真心在一切處。

何以故？

非心不能見一切，非一切不能顯心。

佛教所說的 “ 中陰體 ” 是什麼？

它真的存在嗎？

在我看來，一切非色都是中陰體，比如，你頭腦中 “ 想像的人物 ”、你的 “ 感受 ”、你 “ 內在的變化 ”、你 “ 內心的概念、判斷 ”……都是中陰體。

也就是，五蘊中，除色陰外，其餘四陰都可稱為 “ 中陰體 ”。

它存在嗎？

猶如夢境，非存在，非不存在；這種說無還有，說有無處可捉的存在，就是 “ 中陰體 ”。

猶如…

無常是個很深的假象，諸佛隨順迷惑中的眾生說無常，諸佛為醒悟的菩薩說常。

較之於無常，常更加接近真相。

說到最究竟，一切法離四句、絕百非，超言絕語，自性寂靜！

修定要修到什麼時候算得真定？

見一切法是常，而不是無常；修慧要修到什麼程度算得真慧？

見一切是常，見一切非常非無常！

諸法的常，不是你修為的結果，是諸法本來是常；因為我們著相起自性見，才看見無常。

若是不迷相、如實看待事物，則天下無萬種法，亦沒有生滅。

故萬法成一法，一法不生不滅。

對於觀察事物的本體（ 心 ）——若我們息了自性見，不隨相流轉生滅，自然得本來慧。

心的本來慧也不是你所造就的，是你息了日日逐相的心，自知自現的。

所以，修慧不必造作，息心回本即可；修定不是造定，認出本來即得。

定是真理，慧是真知，一旦你認出這二者，就沒有誰能夠毀壞它了。

就像礦石提煉成金子，就再也回不到礦石；木頭燒成了灰，就再也變不成木頭一樣。

菩提即慧，涅槃即定，諸佛菩薩經由對定慧的修持認出，就再也不會失去它們了。

諸佛菩薩擁有涅槃及菩提，如同萬物擁有它的本性及本性的一切一樣。

定是諸法的真理，慧是對真理的真知。

能知真定、得真慧者，即身成佛，不在來世，當下即是！

有情的慧從未失，一切法的定從未變！

所謂得者，實是未得；所謂失者，只是迷失。

諸法自定，諸慧自生，因緣具足，一切自明。

如水中現月，如鏡中顯像，如空中花開，如夢中見色。

如夢如幻，至趣至樂。

就像：

我想說的是，你們是怎樣理解 “ 佛陀 ” 這個概念的？

難道…

它是指一個具體的、特定的、物質形態的身體存在，還是指一個無相的、普遍的、根本的、超精神的 “ 心 ” 存在？

弄清這個概念或這概念所表示的是什麼，是非常重要的。

對我來說，佛陀是內在的，找尋佛陀必須從自身開始。

否則，你遇見的並不是佛陀，而是能迷失你心性的假像——最逼真的幻相！

人們將 “ 佛陀 ” 理解為，兩千五百年前誕生在印度，他是淨飯王的兒子。

在我看來，那只是一個象徵，一杆標誌，一盞修行海上的航燈，一例最顯然又最隱藏的比喻，一個活生生最世俗又最超世的人類的故事。

就我的認識來說，佛陀從沒有消失於世。

也不需要別人告訴你，誰是佛陀，佛陀在哪？

當你開始修道，當你認出存在及自己的實相，你知道佛陀就誕生在自己的 " 家 " 中。

在我眼裡，我們的色身，只是無相之身的一個象徵、一個表示，當你認出它，悉達多和你並無差別。

當你認出自己的本質，你和悉達多相同的部分並無差別，而差別的部分也並不重要。

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粉久以前就聽說過，這人世間有兩種事，最難分得清楚，第一種是愛與恨，第二種就是恩與怨。

起初時，搞不懂，認為愛就是愛，恨就是恨，恩是恩，怨是怨，沒有什麼分不清的。

後來，隨著時間長久，經歷的事情多了，漸漸地覺悟到一些道理。

先不說愛恨，只談恩怨，什麼是恩？什麼又是怨？

以前，一定會說恩是恩，怨是怨，現在看清的是，恩的確也是怨，怨的確也是恩，是同時並存，也同時消亡。

恩恩怨怨，在人世間，誰也說不明白。

— 波文 —

有時候我們看到或聽到一些他人不幸消息的時候，雖然心中生有同情。

但是我們會想到，這是他自己業力所感召的，這是他的果報。

所以雖然心不動念了，但還是會想，這是不是另一種冷漠和麻木？

是啊，想想我們作為大乘修行人，要心懷慈悲，所以不要冷漠。

你知道這都是他自己業力的感召，是他自己業力現前，這叫覺知，不叫冷漠。

若是我們能力所及的一定施以援手的幫助。

有這樣的慈悲之心，不叫冷漠。

目前肯定有你解決不了的問題，但是要知道這也是他個人的業力，你心裡明白這樣的道理，這是一種覺知，不叫冷漠。

我說的冷漠…

是冷淡無感地漠視你的存在！

( 就是明明知道，不幫忙表述就算了！
更有些是為了保全對自己的利益，而成為加害者的共犯！
還冷眼旁觀看著，你被無言的對待… )

念頭…

當你堅固地相信自己的想法，就成了是百分之百的愚癡者或暴力的邪教徒。

堅持一個念頭想法之力量是驚人的，如：一場長達數十年的夫妻間的冷戰；或一場數百萬人生死存亡的國與國之間的戰爭，可能就起於某位妻子、丈夫或某個國家領導人刹那間相信了自己的一個認知想法。

人們看來似外部的鬥爭，其實只不過是自我內在 “ 信念與信念 ” 鬥爭的結果。

相信一個念頭使頭腦充血，每一個念頭都代表一個頭腦，當你相信它，你在試圖將虛假變為真實，並在做瘋狂的、無畏的、不可想像的努力。

頭腦是孤立的、分離的，每當你能量上到頭部，你將面臨孤軍奮戰的狀態，體驗孤獨、壓力或危險的感覺；當你落回，像雨點掉入大地，你體驗和平、美好和自然。

人類的一切問題都是意識產生出問題，解決好意識問題，則無問題。

無問題，才開始接近本性的狀態。

你想體會自己本性的生活嗎？

超然在 “ 色、受、想、行、識 ” 之上！

如何做到？

一一如實觀察，並安住你觀察的結果！

徹底解脫，不著一物，不離一物，即體是有，當體是空。

非無念、亦非非無念，五蘊在身周轉，如蓮花開旋，而你只是靜靜的看。

煩惱，有時是自己想出來的；痛苦，則是與人比出來的！

現實中，我們都習慣，讓別人看到 " 偽裝 " 的幸福？

事實：

( 粉多人喜歡，用已經，" 過去式 " 的認知邏輯語言，攻擊人！)

在意見與意見到對峙時，有些人會採用一個叫做人格打壓的方式。

舉例，你用了過度嚴厲的方式，體罰孩子，有人看不過眼，就跟你說了一些 " 現代科學 " 教養的模式。

然後，你會生氣的認為，自己教孩子要得你管，而脫口說出：『你以前坐過牢 / 你曾經在學校是問題學生，你教的東西就不能採信。』

還有，你家的長輩們也常會冷眼冷語的說句：你，小的時候，不是也是這樣！

又或者一些宗教人士在討論著道德的課題，你發出了對道德的看法，宗教人士就說：『宗教就是導人向善的，你都是個沒宗教信仰的人，你的道德理念肯定會有問題。』

又與人講道理時，對手說你是個講粗口的人，講粗口的人的價值觀和腦袋不是文明人，所以你的道理是不文明的。

又或者與人辯論時，你的對手說你連小學都沒畢業，你的言論肯定有問題。

但，事實上，就算是一個小學沒畢業的跟你辯論，你是講道理的人，就要找出他言論上的漏洞來挑戰，不是拿他的身份來批評他沒資格。

同樣的這些人，若覺得對方的社會地位或資格比他高，就會說你不要以為你有錢，有讀過幾年書，你講的就都很厲害。

確實的，跟上面例子一樣，一個人是沒讀過書很窮的人，或者是有錢有讀過書的人，我們都不是看他的身份和錢財，而是看他講的話有沒有道理。

意見不符合你的價值觀時，拜託尊敬一下自己，不要用打壓人格的假邏輯來否定對手，不蘭…你只是在證明著自己是腦殘！















來源：網路…