木目心

根據已故丹道泰斗的觀察訊息中，常年搞小周天或任督二脈的氣功，中年後不少會出現中風現象。

別以為打通任督二脈後，就會常年保健。

剛開始的時候，有保健效應，之後就是消耗。

宣化上人本身是學過同善社的靜坐方法，這方法會把精神集中在頭部，這也是要小心。

或者說若有血壓高，就避開這種方法。

另外更有一說，就算你的身體健康，用頭部的方法一兩個月後，就要更換部位了。

有一人提說，看到一修同善社的有些老人，似啞非啞！

推測這應該是中風後，影響到了腦中語言中樞。

另外：

在佛堂中，你或許非常平靜，想著對所有眾生的關愛與慈悲﹔但在日常生活當中，你卻變得緊張兮兮、批評抱怨著他人！

它代表著這當中缺乏了些什麼？

在佛堂中，你或許用溫柔溢美的言辭來向諸佛菩薩祈求﹔但在日常生活當中，如果你言辭苛刻、或是論人是非，那麼你即是喪失了佛子的行儀！

就像…

有時，我一個字都不想說。

那真實的豈能用語言說，那用語言說的豈是真實？

我不說、不說、不說……

直到我說；直到我內心生起一個波。

就像那樹上的葉子，它不動、不動、不動……

直到來了一陣風。

不說是美好的，但，說也一樣。

然而二者究竟有什麼不同？

我模糊了說與不說的界線，我自由在說或不說裡。

但不說是我的家，說只是心一次次出去旅行。

但那心從來沒走遠過，我注意到，它離開它的家從未超過一步；甚至，自始至終它所有的步伐都在那家裡。

我深懂它真正想說的，因此我有時說，有時不說。

遠離幻化，一處莫停！

一切人的動，皆是心動。

當你著境——相信那是真的，這是染意；當你不相信那是真的——不著境，這是淨意。

我們的心，好比一個無形的容器，它裡面能變現出無窮無盡的寶物——當你讓自己的意識之腳站在寶物上，這是著境、染意；當你讓自己的意識之腳站在容器上，這是離境、淨意。

修行中出現的任何現象，都是意識造作的結果，都是幻境，莫隨它而去，莫信它為真。

信，就將迷失；隨，就將輪㢠。

一切變化是幻化，你感受變化一次，那是在幻化一次。

幻化在化，覺心莫動。

若能在覺不失，則不會入重重幻叢，而迷失甚深！

於修行中，相信你的念頭，就是在被暗示；與你內在的畫面形象合一，就是在被附體。

當你沒有覺知，時時刻刻，你不是在被暗示，就是在被附體。

沒有覺知，你被虛妄的念頭、影像所掌控。

當沒有覺知，沒有 “ 人 ” 在生活，只有虛假的念頭，在冒充 “ 你 ” 在活！

在修行中，失去覺知，便是奪舍；覺知正念，便是加持。

奪舍和加持，皆是意識造作。

真修行者，二者皆當遠離。

為什麼？

因為它們皆是有為法、生死因、輪㢠始。

奪舍便入無明，加持便在幻境，如果你真想解脫，出離三界，得清淨法，皆當遠離！

於修行中，見相便離，一處莫停，停處便是魔舍。

離一切相，離相也離，直到無離可離，方到佛家。

佛家無相，以無相為相；佛者無住，以無住為住。

於解脫之旅，切以 “ 無相為修，無住為行 ”！

否則，非為修行，乃是春蠶作絲，自造夢境！

知幻即離，不作方便；離則乃醒，此即修行！

本性不染，不但諸色不染，聲、香、味、觸、法亦不染。

不染自性，即是佛性。

眾人若能知此自性，即得佛性。

捨諸苦惱，安住無生。

住於無生，涅槃寂靜。

了知諸法性空，但空亦非實空。

了知諸法空相，入山時即知以空入空，雖知以空入空，但並非無塵無影。

心界奧妙，覺性大聖，惟證能知。

如如自性，不離萬物。

離物即無此自性。

切不可於萬物外另覓自性。

自性無性，然不是無，此正是彼妙處。

形體似空，明朗如鏡，轉化萬有，不遏不窮，無上心寶也。

菩提妙性，人各有之，但見之者，宜隨取用。

不迷不惑，自用自得，了度此生。

於無生中安名此生，隨他人語。

一切佛教可統入三法印，三法印可統攝一切佛教。

三法印者，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

此三法印，從相、體、性，說一切法。

諸行無常從相說，諸法無我從體說，涅槃寂靜從性說。

諸法法相生滅不停、相續不已，故無常；
諸法法體和合而有、依他而存，故無我；
諸法法性不生不滅、不增不減，故涅槃。

總觀佛家一切宗、派、說教等，皆入三法印。

從相離相說教，立禪宗。

從體依體說教，立淨土宗。

從性入性說教，立密宗。

諸派系亦入三法印。

一切萬法妄計遍執而有，從相切入，生唯識宗；一切萬法依他緣起而成，從體切入，出中觀派；一切萬法本來圓寂、無生無滅，從性切入，現大乘般若空性派。

佛說五法三自性、八識二無我，亦入三法印。

五法者，世間一切不出 “ 名、相、分別、正智、如如 ”。

三自性者，妄計遍執性，依他緣起性，圓成性。

八識者，眼耳鼻舌身意識、末那識、(庵)阿摩羅識、阿賴耶識。

二無我者，人無我、法無我。

諸法皆入三自性：

名、相、八識，歸入妄計遍執性；分別、二無我，入依他緣起性；正智、如如，攝歸圓成性。

三自性皆入三法印：

妄計遍執性，從相上論，入第一印；
依他緣起性，從體上說，入第二印；
萬法圓成性，從性上議，入第三印。

三法印從表面上說是三，但通一空性，為一實相印。

諸行無常，相空，通空性；
諸法無我，體空，通空性；
涅槃寂靜，性空，通空性。

恢弘浩瀚的佛法裡，諸知諸說諸論，諸宗諸派諸系，看似相互不同左右不統，而似矛盾，實則不然。

諸法統入三法印，三法印遍存一切佛法；
諸宗、諸派、諸系之教導，從相體性不同的面向說法。

三法印者，萬法之相、體、性。

相體性者，三即一，三非一；一即三，一非三。

其間相與體、相與性、體與性者，亦彼彼不同，各各不異。

相與體者，不一不異：

即相即體，即體即相；相不是體，體不是相；離相無體， 離體無相……

性與相者亦然，體與性者亦然。

三法印印一切法，一切法可用三法印印；
萬法雖多，名目雖繁，形象雖異，不出相體性；佛法雖廣，教目雖多，宗派雖雜，不離一實相。

三法印一實相說，說一實相。

諸行無常，故法無我；諸法無我，故涅槃寂靜。

但是…

在很多時候，客氣，不是用來表達修養和禮貌，而是用來製造距離的！

( 過份客氣，只是更清楚，自己明白的拒絕！ )

一直的認知：

學歷，只是一張收據，證明學校收了你的錢，不表示你真的讀了書。

( 請不要再消費，名牌學府的菜單，來稱托你的價值指標！ )

還有…

人的傲慢與偏見，帶有歧視的心理，遠比漠視的時候更可憐啊！

( 有人自以為似的優越，才不是因人而異啊！
你沒有比較好，也不是誰比你差？ )

波文…

「修法」是為了「改變各自性格」，當我們修法時，不應說「我的個性就是如此，很難改」，如同俗話「江山易改本性難移」，我們不應如此思維，性格異常頑固者，更應該要學習改變。

性格改變，命運也會隨之改變，反之，若繼續冥頑不靈，就不會改善人生。

而改變之法，並不是強硬為之，而是最初讓自己的心找到一個支撐點或轉移點，從而改變自心！

現今，還是有一些人在修行時，就看著心，其他甚麼都不做，認為這樣就在修行。

幾年前，還有網友問我說，他老師說「心完全不作意，讓心處於輕鬆放空的狀態，這樣就能成佛！」，他問我這樣對嗎？

修行的內容中，的確必須要有專注的止，但除此之外，還需有分辨的智慧，若沒有了解法的智慧，所謂佛心中的遍智，也就是「了解」一切法的部分就名不符實了。

分享…

有些父母，忙著和另一伴爭鬥，忙著和其他人「宣傳」另一半有多爛，他們只會「嫌」？

在家庭、在職場，皆有一種人，拚命的對外面「嫌」。

其他人拚命做，他 / 她拚命「嫌」。

其他人做什麼，他 / 她都有理由可以「嫌」。

以後請記住，嫌，就等於「閒」。

嫌人的人，其實自己最「閒」！

沒有真正經歷過，就不能說是 “ 感同身受 ”。

世界上其實沒有感同身受這回事！

如：針不刺到自己身上，就不知道有多痛！










來源：網路…