中陰，聲

如果內觀這個詞，讓你感到很陌生的話，那麼，我們來換一種方式表達——那就是：靜靜的感知。

從某種意義上說，靜靜的感知就是內觀，內觀就是靜靜的感知。

靜靜的感知你的身體，就是身念處；靜靜的感知你的感受，就是受念處；靜靜的感知你的想法，就是心念處；靜靜的感知萬事萬物，就是法念處。

四念處是內觀的具體表達，具體內容，或具體、總體分類。

當我們說內觀時，那是指上述四念處、三念處、二念處或一念處——其中的四項、三項、兩項或一項。

只要進行上述一項、兩項、三項或四項的感知練習，就是四念處的修行，就是內觀。

靜靜的感知，只是純粹的感知，單純的感知。

其中不沾染，不滲透，不參與，不捲入任何所感知的內容。

感知時感知和所感知，分的清清楚楚，明明白白。

正確的感知，越感知，被感知越乾淨，所感知越單獨。

最深處的感知，消融能感知和所感知；最真正的感知，讓二元破解，一元遁形。

感知最後什麼也不留下，唯留下感知者。

那份感知不沾染上任何概念，不是 “ 我 ” 在感知，也不是 “ 心 ” 在感知。

是感知自己在感知。

感知是單獨的。

它不和任何概念混淆，它不攀附任何概念。

感知時，感知不附上自我意識；自我意識也附不進感知。

正確的感知，感知讓感知和自我意識分離和剝脫。

感知讓意識或心的附體現象消失，越感知心或意識和那事物越沒有什麼糾纏的。

靜靜的感知你的呼吸，是觀呼吸；靜靜的感知你的感受，是觀感受；靜靜的感知你的思想，是觀心念；靜靜的感知你的感知，是觀覺知。

感知就是觀，觀就是感知。

感知時感知者沒有立腳處，全體是感知。

只要你還認為自己是個什麼，煩惱、恐懼或悲傷就不會輕易離開你。

即使你過去儲存有不少的優越感，但遲早那不過都是悲傷的前奏曲。

無常會把你不停地帶離，帶離你所創造的一切輝煌業蹟。

過去的一切和你還有什麼關係？

除非你堅信那已經不存在的繼續存在！

只要你還認為這世上有個 “ 我 ” 存在，痛苦、悲傷、恐懼、不安等一樣的東西就會圍繞你。

除非你真的領悟到世間並沒 “ 我 ” 這樣東西，否則，你不會有真正的安靜止息。

人生真正的安靜止息，不是身體的死去，
而是認識到，我們認為存在的 “ 我 ” 並不存在。

不同的經典，所講的修行方式都有各自的訣竅，如果在聞思時沒先弄清楚，就像沒先理解不同經典中所說「不分別」所要表達的含義，就光放鬆完全不作意的坐著，認為這就是修行，這會造成很大的問題。

就像…

對 “ 中陰身 ” 的概念是這樣理解的：凡是你在五陰（ 也稱五蘊 ）之中，天天沉浮，日日隨轉，經常受苦，不管何時何地，你都在中陰階段，沒有得度。

如果你一念修行，覺光顯發，出離五陰，獲得自在，不再隨色受想行識而沉浮旋轉，即是中陰身得度。

中陰身就是凡夫身，就是煩惱身，就是生老病死身，就是不斷地被受、想、行、識輪流主宰的身。

一切還住在五陰中，以這樣的身為身，以這樣的心為心的人，皆正在中陰境中，尚待得度。

中陰之身，是幻象之身，是痛苦之身，是不被覺光照耀之身，是等待被認識、被理解、被正用的萬法之身。

可以說，迷惑之時，一切萬法皆是中陰身；明白之後，一切中陰身當即是佛身、是法身。

對 “ 輪廻 ” 的概念是這樣理解的：輪廻是指五陰的輪廻，五陰不停地在你身心中流過，主宰你、影響你、限制你，讓你痛苦不息，這就是輪廻。

輪廻是五陰的輪廻，除了五陰沒有輪廻。

除了五陰，沒有事物在輪廻，沒有輪廻的主體、載體。

輪廻這個概念，是無常的另一種表達。

當我們說輪廻，那實際上是在說無常。

無常是個更大的概念，它適合於世界上一切事物；但輪廻這個概念，似乎是只針對生命。

只有生命才說輪廻，對於非生命我們說無常。

無論說無常還是輪廻，指的都是世上一切事物的 “ 變 ” 這個現象、這個真理。

輪廻和無常，是普通人在自性見的基礎上產生的堅固錯覺。

凡持有自性見的人，投射在 “ 生命 ” 這一現象上，便見輪廻；投射在無情的事物上，便見無常。

總之不管輪廻還是無常，都是錯覺，非是正覺。

於輪廻中如果你還不能認出非輪廻，於無常中如果你還不能認出非無常（ 不生不滅 ），換句話說，如果你還 " 想 " 繼續度（ 拯救 ）人，那你就是一位正等待得度的人。

因為你在受苦，並且你想擺脫受苦！

被拯救，並且成功了，這就是得度？

以我來看：一切還在受苦中的人，一切還在被五陰挾持的人，一切生活得不痛快、不安順、不自由、不快樂的人，都是該救度的人，都是需要得度的人，都是該自己救自己、自己度自己的修行人！

“ 得度 ” 這個概念，還有許多其他的表達。

例如，開悟、明心見性、見性成佛、轉識成智等，這些詞都是得度的另一種表達。

當我們說某人於七七日內中陰身得度了，那是說，他跨越了自己的七識：開悟了、明心見性了、從五陰輪廻裡跳出來了、見性成佛了、解脫自在了。

這些都是相同的意境表達。

一說到 “ 中陰或中陰身 ” 時，我們就很自然地聯想到 “ 輪廻 ”、“ 轉世 ”、“ 投胎 ” 等這樣的詞。

但還有一個更基礎的詞，是和 “ 中陰或中陰身 ” 聯繫在一起的。

那就是 “ 臨終 ”。

對 “ 臨終 ” 這個概念是這樣理解的：不獨獨色身欲死之時，稱為臨終。

一切於當下，認識或體悟到 “ 無我相 ”、“ 無人相 ”、“ 無眾生相 ”、“ 無壽者相 ”、“ 無法相 ”、“ 無非法相 ” 的人或狀態，都是臨終。

臨終是指自我的臨終，自他概念的臨終，眾生概念的臨終；是生命相的破解，是物相的破解，是非物相的破解。

總之，臨終是一切幻覺的將要消失，得度是一切正覺的即將生起！

對一些教門詞彙，作一些近乎咬文嚼字、望文生義、在別人看來甚至有些牽強附會般的理解，只要它能幫我理解事物，認識幻象，明白真理，獲得自在，我就這樣使用它。

從修行實惠的角度講，不管它對別人有沒有意義，只要對我有意義就夠了。

例如，“ 轉世 ” 和 “ 投胎 ” 這兩個詞，在世俗意義上，一般是指，一個人死了，他的靈魂不滅，然後那靈魂又輾轉於下一世，投生於另一個母腹之胎，然後轉生為某某人、某某動物等，曰為 “ 轉世 ”、“ 投胎 ”。

但作為正信的佛教，我更願這樣理解它：轉世，就是轉識；投胎，就是投入新的狀態。

我更願理解為這些詞裡，含滿了中國文化特有的諧音、隱喻、暗示等手法。

對我而言，轉識即轉世，轉識成智即是投胎佛家。

同一生命現象或事物現象，不同的民族，不同的地區，不同的文化，不同的個人有不同的表達方式及特色。

但不管怎樣表達，那些語言和說法所指向的現象或事情是一樣的。

走遍天下，佛法沒有二致。

在不同包裝、不同詞彙的佛法面前，保持清醒的頭腦。

每一個民族的佛法，都自有每一種佛法的表達…

還有：

在生命中，每句讓你感覺不舒服的話，每個讓你感覺不舒服的人，每件讓你感覺不舒服的事，都是你不願意接受的事實。

一旦你能冷靜下來，真正的接受，發自內心的接受，那不舒服的感覺就會消失。

每個不舒服裡都隱藏著你不願接受的事實，在修行中，注意那些你內心失去平衡的時刻，注意那些你內心被推、被撞、被碰、被劃、被傷的時刻，那時產生不舒服的感覺，那些時刻是你修行的用功處。

再來…

神創論與唯科學主義：一種心態，兩種信仰系統。

神創論者和科學主義者有著各自述的神話，這些神話構成了他們對於宇宙和人生的不同理解。

要接受神創論，你必須忽視客觀科學的發現。

而要接受科學主義，你必須忽視主觀體驗到的事實。

修行和世間任何一件事一樣，要抓根本，在細枝末梢處忙乎，事倍功半。

修行的根本是這顆心，是內觀之質，是內觀之性。

對於修行，心是本，其他那些只不過是補充，是等把心練穩了，再練好了最後一件要做的事。

內觀的要領是如實觀察， 下手處是自己的身心及其相關。

如實觀察的意思是，照著事物本來的樣子去看，它有什麼就看到什麼，沒什麼就看到沒什麼，不給它添一分，不給它減一分。

用這種方式來看自己的身心——呼吸、感受、念頭、色身百法等，就是佛陀、諸聖要傳的經驗，也是他們自己終生不曾離棄的方法。

內觀，隨時隨地都可以。

內觀不排除世間任何一件事，你讀經時可以內觀，走路時可以內觀，睡醒了翻身時也可以內觀——不管你幹什麼，內觀注意的，只不過是自己的身心——身、受、心、法而已。

如果帶著內觀的意識及品質去做世上任何一件事，你能將任何一件世間事變成修行。

修行修行，它不是單獨的，它只不過是在任何一件普通事上體驗內觀的品質，或，將任何一件普通事變作觀察自我的媒介。

不管是什麼東西，你越執著，它越會讓你痛苦 。

要想不執著，唯一方法就是認清它的真相。

只有這樣，這個遊戲才會結束，你才能不繼續被騙，也不再自欺欺人 。

在佛教中，這被稱為解脫。

如…

在一個證悟的大師面前，你將迅速獲致證悟。

在一個博學多聞的學者面前，你將獲得巨大的知識。

在一個偉大的禪修者面前，心靈的覺受將在你的心中顯露曙光。

如同一根被放置在檀香木旁邊普通的木頭， 將漸漸充滿檀香木的香氣。

修行只不過如此。













來源：網路…