有修，就能行嗎？

修行有兩種：一是自我的修行，二是非 ( 無 ) 我的修行。

自我的修行，就是那個自我在修行。

這種修行，不管做哪種修行的舉動，都是自我在做；自我頂著一個修行的帽子，在做種種修行事。

這種修行，無疑越修行越加強那個自我。

不過它也是有意義的，當自我頂著修行的帽子，穿著修行的衣裳，當它被加強到一定程度時，它就開始反思，它就開始破解自己，所謂物極必反。

有時，如果你想瓦解一樣事物，向它的相反方向走去，走到末路，走到極端，事情就會反過來演變，達到目的。

另一種修行，是非我的修行。

非我的修行不再有自我感，取而代之的是一種更加客觀的、更加如實的心智狀態。

在這種狀態裡，沒有主觀存在，全體客觀，這是一種通常人無法體驗，只有少數人才有的體驗。

在某些人，這種體驗開始比較淡薄、稀有或不經常出現，對此還有陌生感、不熟悉感，不能成為像從前的 “ 自我感 ” 一樣穩定成熟的感受。

而對這個的熟悉、穩定和成為像從前的 “ 自我感 ” 一樣的感受的過程，我稱為非我的修行。

一旦你切入非我的修行，當你熟悉穩定了一段時間，回頭再讓你看自我，看我是誰，看我是某某等，那簡直和你有自我時思考或考慮一下非我或無我一樣覺得不可能、簡直是自我欺騙、頭腦在玩把戲等。

當你切入非我的修行，很多體驗和有我時是相同的，但絕大部分認知卻都反了過來。

事實上，我的體驗和非我的體驗，或說，有我的體驗和無我的體驗，都是體驗，其本質都是一種感受加念頭。

但不同的是，後者的體驗更加讓人愉快、美妙和自由。

這是為什麼佛陀教導非我或無我的認知與體驗的修行的原因。

我和非我，有我或無我，不存在境界的高低問題，只是一種認知和感受更加讓人解放、自由和快樂，另一種認知和感受卻讓人束縛、受限和苦惱。

再來…

大眾對空的基本認識，大約有兩種：一是指沒了，如這兒有個蘋果，一會你吃掉了，沒了，空了；或這兒有支杯子，突然掉地上摔了，這裡沒杯子了，空了；這是對空的一種認識。

另一種，把空模模糊糊當成一物了，說是空生有，有生空。

諸佛對空的說法不是這兩種！

諸佛對空的說法是指，諸法無自性，無自性即是空。

無自性是指諸法沒有自體，諸法沒有自身。

這種空不能離開有，也不是有，也不是離有而獨立的一物。

它只是諸法的一種實際。

諸佛語中，空（ 諸法空相 ）的意思有很多替代性表達，例如：無自性、無常、無我、真常等，都是指的諸法的這一實際。

諸法空相，從物的角度說是，事物沒有自相，沒有自相故是空；從心的角度說是，心常用而無形，無形無體即是空，如夢如幻即是空。

為引導大眾認識空性，諸佛菩薩創立了解析法、唯識認知論等手段及模型。

即試圖從客觀和主觀、客體和主體的角度，引領大眾認識 “ 諸法空相 ” 這一事實。

因而有了 “ 中觀緣起 ” 和 “ 法相唯識 ” 等見地學說。

通俗地說，空——事物的空性，就是指事物沒有固定的形體、名稱、作用、大小、體積、重量、色彩等。

一切都不是固定的，事物沒有自身固有的屬性即是空。

一切皆和合而有，故說諸法性空、事物是空，包括心。

空不是誰造的，是諸佛菩薩對萬事萬物如實觀察的結果；若你也能如實的觀察，你也能證知空，活在空的真理、實際中。

認識空的好處是，讓你更加自由，更加開闊，對事物或自我不再產生任何執著，更能無礙地生活。

如果你如實地觀察人，便能證見人空；如果你如實地觀察諸法，便能證見法空。

如果用空的見地描述人，便稱無我；描述事物，便稱無性；描述行為變化，便稱無常。

實際上，諸佛菩薩說空並不是目的，目的是讓你認識到一切諸法不生也不滅；進一步地說，認識到事物不生也不滅也不是目的，目的是讓你無苦的生活；讓你無苦的生活也不是目的，目的是讓你一切時處快樂地生活（ 離對待的快樂 ）。

空的實相遍一切處，遍一切事物，並不是它在遠處，不在眼前；在佛菩薩的世界，不在眾生的世界；在尊貴的事物裡，不在卑賤的事物裡；在鮮花裡，不在牛糞裡；在廟堂裡，不在土旮旯裡……並非如此！

 ( 解釋一下，旮旯是指不受注意的偏僻角落。讀音：旮：ㄍㄚ，旯：ㄌㄚˊ )

道在一切處，真理普遍存在，空性不離任何一物。

活在空性中的聖人，做事不見能，行事不見所，無能無所，而妙用無礙。

不見有我，卻臥在一片妙性光中，能知能用，未礙一事；不見有法，卻見法界森羅萬象無一物缺，所用而用，應有盡有。

空不是斷滅空茫，空性亦不是道理理論，而是諸佛菩薩的眼界現實。

還有：

佛教是一種需要學習的宗教，如果只有迷信，那佛教遲早會衰敗。

如果說法者，能夠清楚的說明二諦，說明顯現與實際存在的方式不同。

或者結合空性說明滅諦，清楚的解釋煩惱與所知障可斷，那肯定會有所不同。

我不知誰發明了 “ 臨在  ” 這個詞。

但我喜歡。

也懂其中的含義。

道是宇宙中唯一變化而又不變的存在，它的生命力無限，它的魅力無窮。

我的眼睛開始移向遙遠的星空，我開始與億萬年前、億萬光年外的星辰一同臨在，我發現，我的力量是宇宙性的，我進入一種和宇宙保持一致的弦的張力中，像與宇宙變成了同一根琴弦。

我寂靜，那寂靜完全是宇宙的寂靜。

在那寂靜裡，宇宙完全把這個代表自我的身體吸納化為它自己的一部分。

在那裡在那時，不再存在自我，也不再存在自我的身體，一切是宇宙的，宇宙在那裡生生不息、生騰變化，你不再具有任何人格或形象，你只是化為一雙單純的眼睛來看這一切。

當你與遙遠的星辰一同臨在，你感到你迅速地化為地球——化為宇宙之網的一粒鈕扣——你以地球而存在。

與遙遠的星辰一同臨在，你化為地球，地球化為你。

佛陀開悟的那個黎明，他曾與遙遠的星辰一同臨在。

佛陀深深體驗過這一點。

每一位佛都曾體驗過。

練習臨在吧！

從遙遠的星辰到手中的花，一一練習、一一體驗。

就像…

當你看清了一個人而不揭穿，你就懂得了原諒的意義；討厭一個人而不翻臉，你就懂得了至極的尊重。

活著，總有你看不慣的人，也有看不慣你的人。

你的成熟，不是因為你活了多少年，走了多少路，經歷過多少失敗，而是因為你懂得了放下，學會了寬容，知道了不爭。

每人心中所承受過來的那些苦與痛，不是因為時間就沒有了感覺，而是懂得了說與不說都一樣；有些藏在內心深處的傷痛，不是不在乎，而是懂得了冷靜面對和自我修復…

品味人生，到了現在的年齡，跟誰在一起舒服就和誰在一起！

包括朋友也是，累了就躲遠一點。

已經過了那個你不喜歡我，我也非要喜歡你的年齡，取悅別人遠不如快樂自己。

難過了……不必告訴別人，別人永遠不會明白你立場上的感受！

難過了……抬頭看看天空、海、高山，它們那麼大，能包容你很多委屈！

難過了……不必告訴別人，有些疼痛，只能自己承受！

難過了……可以假裝快樂，帶給別人歡樂時就能遺忘了自己的憂傷！

誰不曾難過……誰還會記得 ……

過去的不再回來，又何必去苦想！

哪怕是假裝，也要假裝成快樂的那一個！

偽裝一下自己。

其實路是自己走的，再痛都忍著。

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有網友問道：

如果不小心得罪了某人，在事後也面對面道歉過了(很誠懇地)，雖然道歉後心裏舒服多了，但關係似乎沒有改變……？！

話說：

首先，我們要有心理準備，得罪人後，有可能不能回到之前的那種關係。

問問自己，如果你被同樣的方式對待了，對方就算誠懇的道歉了，你是否就有義務，要回歸到沒開罪前的關係？

道歉那一方的人如果認為：『我都道歉了，你還想怎樣？！』的話，那你的處世態度，就還不夠成熟，因為原不原諒，是受害者講了算，你施害者沒有權利講的。

第二，我不知道也不明白，所說的 " 誠懇 " 意思是甚麼！

不過，道歉的句子裡面，若沒有準確的描述出對方被開罪後的感受，你也還沒有向對方證明你了解了他。

你只是一個拼命的說對不起，或講很多道歉的話，講到哭的人，哭到跪下來又如何？

但，你一點都不明白他的痛，你只是純粹的講出你自己的虧欠感、罪惡感、Sorry 感、你有多麼的錯等等，全部都是在講著你你你你你。

這就是一種自我感覺良好的道歉。

你只是在處理著你自己的感覺，你別以為你有在意到人家的感覺。

第三，你犯錯或得罪人後，道歉雖說是最基本的，但，同時道歉也是最 Cheap、最廉價的表示而已啊！










來源：網路…