清洗八識心田裡的種子！
古來修行人，行腳參禪，大事畢了，該幹什麼呢？
找個深山古林、僻靜之處，清洗第八識種子。
修行人洗清第八識種子，是必做的一步。
如何洗清第八識種子？
將流過心頭的每一個念頭撫摸打量檢視一遍，將潛藏在心田的每一個信念挖出撫摸打量檢視一遍。
惡念要處理，善念也要處理，一切種子都要處理。
唯有如此，才能獲得貨真價實的解脫自在。
將心田的業種，翻它個遍，清洗個乾乾淨淨，處理個徹徹底底。
清洗第八識種子，是做真功夫，是真做功夫。
就像…
如何能識得本心呢？
是持咒，還是念經，還是打坐？
本心者，人皆有之，非自己修，非自己造，晶瑩皎潔，天真自然。
我們之所以不識，只因心時時向外緣求也。
若能息了向外緣求心，假以時日，不識此心也怪焉。
所以說，一切佛法，唯學無求無著。
無求，心不生異心，心不生異心，則無妄念法塵將你帶走，不帶走，不偏離自己，則就有機會親近本來面目；無著，心不住物，心不住心，心不住物心不住心，則有自由周流觀照，更有機會回頭看見自己本來面目也。
若心有所求，若心有所著，則它就沒有機會回頭反看自己，則它返回自家了。
所以學禪者，整個認識本心的要點是：無求無著。
平日裡，大德善知識們教人持咒、念經、打坐，種種方便，只為息心。
若能息心，息至最極，則持咒、念經、打坐者也無，到那時不認識本心又何為？
不悟本心，成不可能。
只要你心還有一物要追，一物要求，只要你心還有一物要住，一物要著，那麼你就與本心當面錯過。
所以念經者、持咒者、打坐者等，藉由此種種作為來息心也。
但去練習無求無著。
無求無著者，當下無心；若能當下無心者，便能默契心源，識得本心。
若不如此，向外逐求，千生萬世，枉做功夫。
所以學人修行，但去息心，心息則心自明。
心若不息，永在幻裡，雖坐本心上，永不能相識。
十方修行者，無求無著，近道一層；有求有著，背道而行。
無求無著者，亦不著無求無著想，若著，又成有求有著者也。
無求無著，其義微妙，不可思議，只能體會，無言道盡。
學人修行，若能真無著無求，即是佛也，更無別佛。
只此無求無著心是真佛，是自性本源佛。
無求無著，明心要訣，眾人修行，藉念經，藉打坐，藉持咒，藉種種方便法，但去體會實踐這個。
若能切中的意，功夫純正，覺知嫺熟，本心本來的狀態，是無求無著，但能無求無著，正合本心。
明心者明本心，見性者見道體。
欲將明心見性，無求無著是道路，是方法，是要領。
波浪只要不跳出大海東張西望，一念息心即回大海。
修道人只要不心中生心、起心追心，當下無心便能默契本源。
無求者，不生心；無著者，不追心。
不生心不追心便是無心，無心者默契本心。
你就是本心，覓之即失，回之即是。
切莫造作，息心見心。
東張西望失卻心，無求無著本就是。
世人若識本來心，行住坐臥回頭尋。
本心雖似一神物，覓遍天涯不見君。
古有云：擬心即差，動念便乖，誠如是也。
打坐也好，念經也好，持咒也好，彼等形式，只如車乘。
所以，不管假借什麼，在心上用功，而非在物上用功。
持咒念經打坐皆軀殼也，別忘了那軀殼裡的靈魂，你的心。
人之本心，取之不盡，用之不竭，用而未用，性恒清淨。
諸修行人，但覓本心，恒久用之，叫它無求，任它無著。
無求無著，一派天然，非人工也。
本心的無求無著，是自然的，不是人工刻意的。
但能如此不刻意無求無著，即合他聖人心。
欲識本心，先覓他行他無求無著去也。
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四禪八定不是正定，正定和四禪八定沒有關係。
四禪八定是意識造作，屬於意識層面的不同造作狀態。
正定出離所有的四禪八定，並對它們保持平等心。
正定由正確的見地而來，由正確的思維而來，正定也是幻法，因緣和合而顯現。
正定只是一個概念，它是相對於非正定而言的。
正定是乾淨的識，非正定是有染的識，如果你認識到它們同等虛妄不實，則兩個都沒有什麼好執著的，從而得到真正安定的狀態。
人世間，沒有任何事物你可以帶著走，也沒有任何東西可以永遠擁有，你的心，又何必執著？又何必懸念不休？
來源：網路…
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