再論：
關於近期有佛教徒說某八十歲老太太，因為開食肉的餐廳而導致因果業報的，不幸在飛機上被人用導彈誤射橫死；機上也有多位愛滋病的研究學者之事件篇。
那群佛教徒，有被提問了一些問題：甚麼答案都有。（只是覺得這些人在某程度上，還是認為吃肉就會橫死的角度，只是他們不太敢講，因為佛陀就是吃肉的，而且也算是食物中毒而死。）
另外，也有佛教徒說研究愛滋病，就需要在動物身上試驗，所以這些研究學者的死是活該的！
（目前還是有佛教徒再說，為了治病研究藥物而用了動物來試驗，是為了救人所以OK！但吃肉就不OK？）
整個討論，只看到素食佛教徒為了弘揚吃素的利益（這本來是沒有錯的），但是用不擇手段的想盡辦法把一個罪名，判給這些因空難而不幸死亡的愛滋病研究學者。
（註：這是我覺得心酸和恐怖的地方 ...）
但，要提醒佛教徒：你吃素也需要殺生。
種菜就得需要殺很多蟲的生命，吃素的佛教徒就認為OK，他們還粉主觀地認為；你們這些沒吃素的統統是罪人！
記得：佛陀從來就沒有強調吃素。
當年提倡吃素的就是背叛佛陀的叛徒 -- 提婆達多。
還有素食佛教徒一直以自己的私人主觀，扭曲佛陀當年有吃肉的事實！
科學是為了找出真相，哲學是為了探討真理，宗教則是很幼稚的；為了自己個人的認知信仰找出很無厘頭的證據，然後再無恥、野蠻的用一個接一個的無厘頭屁話；來掩蓋著前面那個無厘頭的屁話。
但是，有多少人認為持素是佛教修行的必要？
在漢傳佛教的角度來看是無可厚非，持素早就在梁武帝時融入漢傳佛教文化了。
然而，有大乘佛教徒說佛陀當年也支持吃素，允許三淨肉只是方便說，甚至三淨肉也只是佛陀的神通變化，這就是牛皮吹過火了！
這群信徒接受不了佛陀吃肉的事實，更接受不到大乘佛經是後期興起的思想，原因很簡單，他們認為歷史上只有 "佛陀教主" 說的才是真理，其餘的統統不能依靠的原教主義思想。
說明這些信徒的所作所為，根本不是出於用大腦思考，而只是注重是否是教主說的？這和信仰至上的一神教有什麼差別？
若你真的知道大乘法是真理，就根本不會被它是不是 "佛陀說" 而影響。
修行，本來就是應該注重真理多過老師。
明明目前所有原始佛典都作證，整部律藏都充滿著佛陀接受肉食供養的事實，到了漢傳佛教，就被扭曲成『方便說 』，持素反而被推成正版貨！
看回原始佛典和根本佛教的歷史，不難明白為什麼佛制沒有禁止肉食。
根據佛教戒律，比丘是應該要方便容易供養，所以托缽時不能對信眾做出要求。
翻看整部尼柯(呵)耶，佛陀一直叮囑食物只是用來維持色身以繼續修行，但從來沒提到持素是修行的一部分。
歷史記載原始佛教僧團中公開要求佛陀改制，禁止葷食的只有一人，就是佛教稱為叛徒的 -- 提婆達多。
然而，經典明文記載佛陀當時不答應提婆達多的要求，更加沒有任何鼓勵素食的表示。
尼柯(呵)耶裡面，更加看到原始佛教僧團三番四次接受肉食供養。
佛陀對肉食的要求很簡單，只要沒看見，沒聽聞，及懷疑為自己而殺，魚和肉就是清淨（律藏寫的）。
若真的是好像大乘信徒相信的，食肉是污穢的，這裡很明顯不是什麼鬼方便說，而是指責佛陀在打妄語，騙比丘食三淨肉是清淨。
若相信這些三淨肉都是佛陀神通變化，為了讓戒不到口的比丘能夠不犯殺戒而得以解饞，所以不是真的殺生，嚴重懷疑這些佛教徒吃素吃到腦長草。
佛陀從來就反對以神通弘法，更何況用神通來變出肉類來放縱嘴饞的比丘？
(若一時戒不了的，佛陀就特別開恩，那麼很多男眾比丘剛開始戒不了性慾，佛陀是不是也要變出女人讓他們洩慾？)
既然大乘佛教相信還有無量無邊十方佛菩薩的存在，那麼你們也要相信佛菩薩神通無邊，那現在地球上被屠宰的畜生，自然也應該只是佛菩薩們的神通示現，就算現在食肉自然也無罪，不是嗎？
試想 ...好奇怪，當年佛陀寧願變肉給可以食用其他食物的比丘解饞，也不願用神通救度沒有食物可吃的印度饑民？
認為佛陀會變肉出來讓比丘解饞，也是在侮辱古今所有嚴格持戒的修行人。
修行本來就是訓練自己要看守六根門頭，少欲知足。
若佛陀真的要求比丘持素，這種和其他戒條比較下相對沒什麼難度的戒律，根本不成問題。
（若真的要吃蔬，過去我只需一個月就習慣，這和比丘過午不食，禁慾，俱足威儀等，戒律的訓練比較下根本就不足掛齒。）
原始戒律中也沒有啥鬼『方便』的條文，就算比丘沒有性交卻故意射精，按照戒律（僧殘戒第一項）他是需要公開懺悔，而且會接受紀律懲罰一段時期，還需要至少２０人以上；所組成的僧團出面保釋，才能恢復他的僧籍（絕非只有 "默賓"！）。
『默賓：佛門，對待犯戒或者說犯了錯誤的出家人，不是採取強行趕走或者強行處罰的辦法懲治，而是採取大家都不和他說話的方式讓其自己知趣的離開，即使到了一個陌生的地方， 所有的出家人也會知道他曾經犯過戒而不理他，因此，犯了大戒的出家人，一般只能隱居起來繼續修行。 』
看回整個比丘戒律，從來就沒有說先開方便一段時間後才嚴格執行。
佛陀要僧團禁慾，就貫徹始終要求比丘訓練自己忍耐，沒有開恩讓比丘“方便”作手淫射精。
很明顯，若佛陀真的說過先開方便給未能戒除肉食的比丘，這條文肯定會在最接近佛陀時代的尼柯耶和 Patimokkha（佛教戒律教義，被視為原始佛教的基礎）中出現，還會規定新比丘能食肉的期限（沒錯，一定會列明期限，僧團連把物品寄放在居士家，或者幫人收藏物品都有限期），持素比丘只能食用什麼素類或什麼情況下處理的素菜，也一定會列明。
現實中，這種想法在律藏中是一根毛都沒有提過！
律藏沒有闡明素食的規定，相反地卻闡明肉食的規定，譬如說三淨肉標準和十種不能食用的肉類。
真他奶媽的娘 ...如果真的要持素，就一早嚴格規定不能食肉就好了！
為什麼還要規定什麼肉不能吃？
就像銀行規定你不得在同一項目中接受兩種貸款，從來不會開方便先給你兩邊各借一年， no means no（記住， " 不行就是不行！！ "、" 不准就是不准！！" ）；銀行開方便，就是做壞行情，不等同自尋死路！
原始佛教戒律本來就不是玩泥沙的把戲，它當中涉及的條規是必須有系統地執行，沒有就是沒有，不得擅自加入。
把原始佛典和佛戒說成『方便說 』，簡直就是硬生生扭曲佛陀的原意。
相信佛陀會開這種 bullshit（廢話，胡說，胡說八道）方便說，一.是不了解原始佛教戒律，二.是對修行一無所知，三.是對佛教歷史無知。
試想看，在爭產風暴中，已故富翁 / 土豪的遺囑規定把所有遺產都轉名給大房，二房在法庭上這樣辯解：『其實那只是已故富翁 / 土豪的方便說，等到財產到了大房手中，他們必須馬上放棄財產後再把他們轉名到二房手上，這才是富翁 / 土豪的原意。 』
( 你猜 ...法官聽到，不會直接鳥：『他奶媽的娘！真的要給你二房財產，他不會直接寫在遺囑上？你當我法官是 "吃素" 的？』 哈哈哈 ... )
正版的 ...
法官只會說：『按法律規定，依照過去案件審判常規，不能破例 ...』
自然的，相信佛陀會做壞規矩，列下不良示範給信徒，還是信徒已經把自己天真的想法投射在佛陀身上？
若你說大乘經典也有明文記載佛陀鼓勵持素（如：楞嚴經），那只能說它肯定和原始佛典有衝突！
衝突的當下只有兩種可能性，一.就是佛陀真的說過兩種話（若這是真的，就代表他真的很無能，還犯了兩舌 ...），二.就是規定一定要持素的說法， 是後人添加增訂的。
其實佛陀允許葷食還有一個主要的理由，就是他清楚自己不是萬能的救世主，他也有所不能，所以他只選擇從事自己擅長的弘法事業，為徒弟解答修行上的疑惑，指點迷津。
根據經典，佛陀當初覺悟後，第一件事就是要入滅，因為他認為世間人沒有多少個願意聽他的教導，後來被梵天王請了三次才肯住世弘法，這點看得出佛陀知道自己不能盡善。
同樣的，佛陀肯定也清楚，就算是種植蔬果也免不了殺生（所以才禁止比丘耕種），所以在飲食上只要求比丘要方便容易供養，量腹而食，進食來維持生命以繼續修行，就沒有太多禁忌了。
本來吃素並沒有什麼不對，佛教徒想持素也沒有錯，只是不該曲解佛陀的原始教義，再拿著雞毛當令箭把沒有茹素的信眾歸為邪派，這就是讓佛教從『解脫道』變質成【飲食之道】的罪魁禍首！
“人必須接受自己是孤獨的”，這個也是佛法中提到的，這是非常重要、非常有價值的信息。
佛法的成效不會很快地呈現，它是微細的滋長，與世俗的努力不一樣，它長在內心當中，它會一點一點長出來。
要常觀照，每天至少想一次慈悲心、感恩的心、佛法的東西，不斷地修行，讓修行運用在日常生活當中。
真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否調伏了自心。
釋修行番外篇 ...
這裡先不要說佛教徒憧憬及崇拜佛陀的想法會如何扭曲正常判斷力。
你要說佛陀說的都真實不虛，好歹也要有證量，證到佛陀的境界，那麼才有開口的資格。
還有，就算你證到佛陀的涅磐境界，也只是代表佛陀說的涅磐境界是真實不虛，不代表佛陀說的一切都是真實不虛！
假邏輯就是在真相中魚目混珠，夾帶幾個錯誤的講法來引導人去接受。
若是因為佛陀說了幾個真相，而認為佛陀的一切都是真理，那麼，牛頓的萬有引力論是對的，我們是不是也應該要全盤接受牛頓沉迷的煉金術？
也不是說佛教教義全部都是錯的，只是在提醒，證明Ａ對，不代表Ｂ也對。要證明Ｂ對，就要另下一番功夫了。
在著名的 Kalama Sutta 山法裡面講的標準更嚴格：『不依口傳，傳承，傳說，經教，邏輯推論，推理，深思理論，沈思後接納的，看似有能力者，老師。要思考：這個法是善或惡？有罪無罪？智者所稱讚或譴責？受持了導致利益或痛苦？』
佛陀連邏輯推論都勸告要有所保留，甚至我們已經深思熟慮的，也要小心，因為人容易受主觀和感情作用左右。
那裡面還包括一個：經教，現代的佛教徒近乎大多數都把佛經內寫的（先別管經典有無歷史根據）當成絕對。
問題是，如果依佛陀說的，我們必須思考受持了會帶來好處或壞處。
拜託，佛陀的原教，是注重現前的利益，『不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知』，通過觀照自身，活著就能得利，而非死後才能知道。
只有懶人才會在修行路上找來諸多依靠處，諸如經典啊，祖師啊，語錄啊，佛陀啊，濕婆啊等 ......
真正修行的人，會知道這些僅供參考，就是這種不輕易相信的精神，才會為修行帶來動力，勢必要搞清楚這個境界的真偽，可證性。
佛教最有效脫離痛苦的方法，就是它的禪修體系，如：止觀法門等等。
它是唯一被科學界承認的好東西，其餘的教義，如輪迴涅磐，多數情況是哲學領域人士去討論。
然而，能讓你徹底地靜下心的並不是哲學，而是禪修。
就算是佛教的角度，也是要求以禪修來對教義觀照（satipatthana 的法，念處：念住是以巴利文為詞，佛教的基礎概念，又叫四念處。），而不是普通理解層面就足夠。
（當然，念佛念咒也可以用來修定力，不過是要較密集的程度，那是要念到人咒合一的，有多少位現代學佛修行人能做到？頻密念咒後停下來，那段心意開闊的時間是禪坐的好時機，有多少個修士有這樣做？）
也看過通過佛教禪修治好憂鬱症，或者心理毛病的案例。
以禪修來消除壓力也不是新聞了，內容的意思就是，佛教必須幫助到現實社會，才會有繼續存在的價值。
建議：目前佛教禪定學還有很大的研究空間，此時佛教徒更應該奮力投入禪修當中，以自己本身所得到的好處作證明，才能取信於人。
佛教徒更要對自己修行方法的效果斤斤計較。唯有實用主義，才能保住佛教的價值。
佛教徒個個都要進化成Ｓｕｐｅｒｍａｎ（超人）"以身試法"！就好像佛陀當年的修行一樣，什麼沒效就趕快拋棄。
說到禪修，鐵定就會聽到一些『打坐不能成佛，禪定只是方便，不能證得究竟！』的酸話。
真他奶媽的娘，單憑水固然不能煮軟泡麵，但是沒有水能煮軟泡麵嗎？
這就雞婆來經典一下，以佛教原始教義『八聖道』來說，它都包括『正定』，即初禪，二禪，三禪，四禪。
通常我們開始要打坐時，由於它在作息上事先經過安排，與其他事情相比，我們會產生不一樣的感覺，有時會閃過想法：“我在打坐，要入定，要斷除對三世一切的執著。”
就放下執著來說，我們要將這種念頭抛棄，若能真正把心放下，不再想着禪修的目的時，便能住於一種完全無作意的境界中。
你該不會認為這是佛陀教的吧？
我的意思是佛教徒學度眾生之前，要學會自私，先搞定你自己。
你自己沒有成績之前就去度人，這就好像一個跑業務的，在跟人推傳直銷說能讓人多發達似的。
秉持此種精神下，更加不能有偶像崇拜，而是依效果，依成績。
當然，我怕這個標準推出後，很多大山頭會無立錐之地。
但處在這情況之下，就可能有很多新代修行者都會精龍猛虎，因為大家的目標都很清楚：『我就是為了禪修，為了改善自己，為了找出生命真相而來』。
說到真理，現今的佛教徒嚴重缺少這個詞：就叫做求證精神！
副語錄：祖師和老千的文字語言，都一樣叫語言文字。
（若你認為我是騙子，那起碼只騙你來閱讀我文章的馬扁子。）
我們要先問問自己為何要進入佛法修持之門？為何要學佛？
失控就是如同精神病的亂來，精準的控制卻是科學家的精神...
但，只有在失控和控制的臨界點，我們才有機會品嘗到藝術的味道。
來源：網路 ...
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