四分者

四分者，見分、相分、自證分、證自證分。


◎ 「證自證分」是本性本有的般若智慧，「自證分」是本體、是法性；「見分」、「相分」是從法性裡變現出來的。見分是見聞覺知，相分是色聲香味。故知，遍法界虛空界萬事萬物、森羅萬象，全是心現識變，確實非一非異。從相上看森羅萬象；從性上看，都是本乎一念。


◎ 阿賴耶識裡的「見分」，就是心、心法，我們今天講的「精神」。「相分」是色法，我們現在講的「物質」。精神與物質是一不是二。心物同源，同一個自證分；自證分就是真心、就是本體。宇宙萬有只有一個本體，本體即是佛法所說的「真如本性」，也稱為「真心理體」。


◎ 「見分」就是八識、五十一心所、二十四個不相應。「相分」是十一種色法。色、心二法都是自性變現之物。


◎ 我們通常講「佛」字，自覺、覺他、覺行圓滿。「證自證分」是自覺，「見分」是覺他，「他」就是相分。


◎ 見分緣相分，也緣自證分。證自證分只緣自證分，不緣見分，也不緣相分。這就說明，自證分是本體，見分是從它這裡生的，相分也是從它生的。經云：「見相同源」。


◎ 大乘經云：「一念不覺而有無明」。『無明』是起心動念。一念不動即是真如自性。一念不覺而動，即是無明，即是阿賴耶識，是阿賴耶的業相（沒有業相，則為真如本性；一動就叫阿賴耶）。賴耶一動，業相起來之後，馬上連著就產生轉相（見分）、境界相（相分）。


◎ 十方世界的「相分」怎麼來的？唯識裡講得很清楚，「無明不覺生三細」。三細相裡第一個「無明業相」，這是迷惑妄動；第二「轉相」，有無明妄動，它就產生轉變；轉相也叫做見分，能見相。既有能見相，它就會變成一個所見相，所見相就是「境界相」，就是諸佛國土的相分。這種相叫「真妄和合」，就是《金剛經》上講的「一合相」。換句話說，它是真如本性起了無明以後，變現出來的境界相。


◎ 經云：「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧即是本覺、覺性、覺悟。此是自性本具作用，亦即阿賴耶四分裡的「證自證分」！


◎ 六根對六塵境界，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，乃至意對知；能對的六根、所對的六塵都不可得，根、境皆屬空寂。六根裡的意根是精神，除意根之外，其他五根(眼耳鼻舌身)、六塵（色聲香味觸法）全是物質。物質是阿賴耶的相分，精神是阿賴耶的見分，都不是真的。


◎ 易經云「精氣為物」，物質從哪來的？佛在經論上告訴我們，物質的世界是阿賴耶識的相分，靈魂是阿賴耶識的見分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那一分好像大海的水泡。凡夫執著那個水泡就是自己，這是錯誤看法。如果發現整個大海全體就是自己，即是大徹大悟，見性成佛。


在發展的過程當中，先有見分，再有相分，所以依報是從正報生的。真正的原理是依報隨著正報轉，也就是說物質的世界、自然的現象是隨人心在轉變，這是正理。


◎ 唯識說明，心心所都有四分，八個心王各有四分，五十一個心所法也各有自證分、證自證分、見分、相分。我們離一切相，所離的是心心所的相分，不是離外面的境界相。應知，這心心所的相分是第七識以下的。因為八識的相分性德的相分，這個沒法子離，唯識家稱之為「本質相」，也就是經上所講的「諸法實相」。我們應離的是離虛妄相，七轉識以及五十一個心所裡的相分，這是虛妄相，那不是真的。


◎ 「隨緣不變，不變隨緣」。『不變』是講性體，『隨緣』是現相，講五塵，五塵是會變的，這就是阿賴耶識的相分，在唯識裡面講的本質相分，這是真的，不是假的。阿賴耶的見分就是真如本性，迷了叫阿賴耶，悟了就是常寂光土。


◎ 『耳根發耳識』，「耳識」就是阿賴耶的見分，在耳根門頭起作用就叫做耳識。所以前五識與第八識相應，是直接的不是間接的。它起麻煩是第六意識，把耳識的相分轉播過去，這一轉播過去之後，裡面就起了分別了。第七識再從第六識轉過去就變成執著。這裡面還有許多相應的心所，那這個境界是相當的複雜，這個地方暫時不談那個，只談阿賴耶的見分在耳根門頭起作用，這個作用就是「聞」。