本尊三昧、念佛三昧和十遍處定的關係運用

我之前修淨土時，聽到的資訊是：念彌陀直到臨終那一刻彌陀就會來接引。

念觀音求生亦複如是...除了本尊親臨，就算是釋迦牟尼現身也不能跟隨的。

類似這樣的理論算不算是本尊思想的一種？

這種往生的理念確實是淨土思想的一種，密宗的本尊思想和淨土的往生思想是相通的。

不過，這種到了臨死前才知道本尊有沒有來接引，我覺得有點危險。若臨死前彌陀沒來呢？

安全一點的做法應該是在生的時候，念佛已經能唸到入定，進入止觀的境界。平常沒定力，臨死前我就認為危險了。
你在生的時候以為自己有信心，但問題是你還沒有死過，你不知道死的時候，你念頭、情緒、狀態是怎樣的。

歷史上的大手印或大圓滿行者，平日修心性定已經純熟，所謂的前念斷、後念不生的境界已經實習多時，所以臨死時，應該還可以維持定境而亡。

依黃教的記錄，歷世的達賴喇嘛臨死的時候，大都是修金剛誦的呼吸法入「淨光 」定而亡。

那麼修本尊生起次第或修念佛三昧的，應該有共通之處。念佛三昧是修到要見佛的，但，這見佛和一般通靈人說的見佛又有甚麼分別呢？

通靈人見的往往是不在定境，沒有三昧或定力可言。

要明白見佛如何才叫做見到是有修到定力，可以參考十遍處定的修法。是南傳的經典，但，修本尊生起次第，或修念佛三昧的人應該要參考的作品。

十遍處定是先以一顏色或地水火風來修。

例如：先取一藍色盤放前方，眼觀之一段時間，然後閉目而保留藍色盤的視覺記憶，不斷的開目視、閉目觀的做到閉目時眼前如同看到藍色盤。

這就是初步的禪相，往後就修精神集中在這腦海中的藍色盤，一直集中到該藍色盤變得越來越晶瑩剔透，甚至光明燦爛，這就表示行者就來要進入「未到地定」，這時若初禪的五支具足（尋、伺、喜、樂、定），那麼行者就進入初禪。

這個禪修技巧在《清淨道論》中有詳盡的描述，它們就是「十遍處 」和「念佛(不是淨土法門)」。

十遍處的修法就是製造一個某色或某物質(地水火風空)的圓盤，然後注視圓盤而修「止 」，直至開目閉目皆見其圓盤，栩栩如生，這就是「禪相 」。

然後在繼續的集中在這栩栩如生的禪相，直至此禪相會變得比栩栩如生的圓盤更清晰百千倍，這個時候你看到的圓盤會發光和透亮的，然後再借此超真實的禪相入定。

而「念佛」其實就是想念佛的功德，是傾向較抽象的冥想，不斷的冥思到入定為止。

根據南傳的說法，「十遍處 」是能修到四禪八定的，但「念佛 」是只能修到初禪。

修本尊也好，念佛三昧也好，確實是要修到見相，但見相後卻是要借相入定。能入定的人才有把握臨死前心神穩定。