2011年2月28日 星期一
念 珠 基 本 知 識
海 潮 音 ( 指 念 珠 基 本 知 識 )
一百零八顆: 表徵證成百八三昧'斷除百八煩惱之意義。
五十四顆: 表徵十信`十住`十行`十回向`十地及四善根'因地之果位 。
四十二顆: 表徵十住`十行`十回向`十地`等覺`妙覺之四十二位 。
二十七顆: 表徵十八學及九無學 。
二十一顆: 表徵十地`十波羅蜜及佛果之二十一位。
十八顆: 表徵十界(六根`六塵`六識)'迷時被十八界轉'悟時轉十八界。
十四顆: 表徵觀音菩薩之十四無畏。
珠表菩薩之勝果 於中間絕為斷漏
繩線貫串表觀音 母珠以表無量壽
金 剛 頂 瑜 珈 念 珠 經 云
珠子未打洞'可表眾生在生命中沒有[空]的思想'則精神生活會相當的束縛和痛苦'珠 子打了洞'代表正確的人生觀'一定要有[空]的智慧才能澈底照見五蘊皆空'母珠與隔 珠要念否?也完全要看持用人的心境而定'動機不同功用自然就不同'所以願諸大德同 霑法益`共證菩提 。
龍達
放 天 馬
放天馬,藏語[龍達]。可透過地`水`火`風`空。放天馬,若放之 於風中,則是風供,若放至水中,則為水供。當印有經咒之天馬飄 入空中,經由空氣的震動傳遞,許多依靠空氣之無形眾生,觸此氣動 即可淨除煩惱`痛苦。
佛 教 度 亡 要 點
佛 教 度 亡 ( 死 前 ` 死 後 ) 十 要 點
人若死後最好用佛教儀式以免讓亡者帶苦'要請法師向亡者開施與助唸 超渡亡者才不會使亡者執著'且速離病苦`免輪地獄之苦災'亡者親戚朋 友勿在亡者身邊哭泣'八至十二小時內不可移動屍體'在法師未到前先 對亡者唸佛不停'佛像應放置亡者前面以便讓亡者認佛'直到斷氣八至 十二小時才可為亡者穿衣'衣內口袋不可放置任何東西也不可穿鞋或一 些動物類之皮件`毛料`裝飾品'更不宜燒腳尾紙(冥紙)因其濃煙會成阻 礙亡者之去路'喪事期間宜茹素四十九天'才不會造業給亡者;家屬不可 行房`邪色才不會引亡者執著阻礙轉世投胎'七日才可行火葬`土葬'若 時間不允許'也可在三天至多天'因亡者神識要三至七天才能離開身體' 病人於加護病房或病中'應將金剛明沙放置於病人上衣口袋及忱下' 可使不受幽冥鬼物之干擾'臨終時'應將灑於病人心間(位於兩乳中間)' 斷氣至入棺前應盡量在病人'斷氣後十二小時內'灑於亡者額`喉`心三處' 以消除亡者身口意的罪障'倘若超過十二小時'在遺體移入冰儀錧前以少許 膠水抹於三處再灑金剛明沙固定以免掉落未蓋棺時也可用'若已蓋棺則用膠 水抹於三處(按垂直位置)再灑'若以埋葬'則灑於墓上三處以垂直上方灑之' 若以撿骨`骨灰置缸後'就灑一些於缸內(未火化之則用膠水固定其上)。
以上謹供作參考。
藏式超度法門
西藏超度法門中的﹝辛將﹞`﹝頌將﹞
一般人都知道亡者需超度﹐但卻少有人知道生者亦需超度。
藏傳佛教超度法門中﹐﹝辛將﹞乃是超度亡者﹐﹝頌將﹞則為生者 無明超度﹐﹝頌將﹞亦為非常重要之修法。
眾生由於無明愚癡執著有﹝我﹞﹐以致滋生貪嗔癡慢妒五毒﹐造作 種種惡業﹐招致種種障礙﹐受種種苦果之報﹐出世間與世間法諸事皆 不順利。
﹝頌將﹞生者無明超度法中﹐藉主法者觀想本尊﹑咒語﹑禪
定之力﹐可迅速淨除惡業障礙﹐特別是在出世間法上修行之行者﹐或 世間法中辛苦操勞之眾生﹐當無明罪障清除之後﹐當可儘快滿其所願 。
天 眼 開 發 術
天 眼 開 發 術
雙手在額前重疊，兩手相對。左手在前，距眉心一吋左右， 右手在後，距左手一吋左右。偶數次數，左右位置相反。雙 手心同時向眉心發氣3分鐘。雙手成抓爪狀，用力向眉心左右 兩方扒去，同時，意想眉心被扒開，有一束白光進入眉心。 雙手從身體兩側慢慢放下恢復立勢。重覆上述動作21次收功。 摩擦雙手至熱，用雙手擦洗臉，然後拍拍頭、胸、背、腰， 站起來走動片刻。
雙手在額前重疊，兩手相對。左手在前，距眉心一吋左右， 右手在後，距左手一吋左右。偶數次數，左右位置相反。雙 手心同時向眉心發氣3分鐘。雙手成抓爪狀，用力向眉心左右 兩方扒去，同時，意想眉心被扒開，有一束白光進入眉心。 雙手從身體兩側慢慢放下恢復立勢。重覆上述動作21次收功。 摩擦雙手至熱，用雙手擦洗臉，然後拍拍頭、胸、背、腰， 站起來走動片刻。
內 功 靜 修 法
內 功 靜 修 法
做法如跏趺坐(閉眼`調息觀想)'叩齒三十六次同時用手心掩雙耳'兩手食指壓 中指上向後腦枕骨尖上彈敲二十四次(謂鳴天鼓)'輕轉背椎左右各三次'將舌頭 左右各轉三十六次'如漱口狀三十六次`分三次嚥下'心意下注於丹田(臍下三吋) 則津液隨之至丹田'閉一口氣`將手掌搓熱後在後腰眼上'由上向下搓二十四次' 深呼吸一口`心中觀想肚臍發熱'使左右手臂由後向前`各轉二十四次'兩腿由盤 膝伸為放直'兩手掌相叉平仰由頭頂向上托二十四次後'仍盤膝而坐`候口內生津 一口津液滿時`如漱口狀三十六次然後分三口嚥下'依上法共行三次`每次吞嚥三 口嚥下要有響聲'三次共嚥九口'每天早晚二次不可間斷'久練即能遂心所欲'氣 充血足精固神全'自然百病不生。
做法如跏趺坐(閉眼`調息觀想)'叩齒三十六次同時用手心掩雙耳'兩手食指壓 中指上向後腦枕骨尖上彈敲二十四次(謂鳴天鼓)'輕轉背椎左右各三次'將舌頭 左右各轉三十六次'如漱口狀三十六次`分三次嚥下'心意下注於丹田(臍下三吋) 則津液隨之至丹田'閉一口氣`將手掌搓熱後在後腰眼上'由上向下搓二十四次' 深呼吸一口`心中觀想肚臍發熱'使左右手臂由後向前`各轉二十四次'兩腿由盤 膝伸為放直'兩手掌相叉平仰由頭頂向上托二十四次後'仍盤膝而坐`候口內生津 一口津液滿時`如漱口狀三十六次然後分三口嚥下'依上法共行三次`每次吞嚥三 口嚥下要有響聲'三次共嚥九口'每天早晚二次不可間斷'久練即能遂心所欲'氣 充血足精固神全'自然百病不生。
十 種 修 觀
十 種 修 觀 法
(1) 幻觀: 觀想三界六道一切宇宙生命萬法;如魔術幻師之所變戲法無異'是知諸法 '非真非有'皆因緣和合所生所滅而無實體也。
(2) 陽燄觀: 諸法如朝`夕之太陽'普照大地山野`而能折射如水似煙`像霧霾'其實 並非真相也 。
(3) 夢觀: 人生如睡中夢境'雖栩栩如生而覺醒即消失無餘'故知夢境非真也。
(4) 影觀: 想面前有[明鏡]'能映現萬像`能顯好`惡形跡'而鏡中我像豈真我像?如此 應知`諸法無我 。
(5) 海市鎮蜃樓: 人在大沙漠'遭受強烈陽光照射而昏頭轉向'腦神經中樞受刺激'即 產生此奇景幻象'如皇宮`大城摟市等'唯係識覺之幻觀視而已'是諸 法無常。
(6) 聽音觀: 人身處在山麓空谷間'一開口出聲即能使音波盪漾迴響'而遠播他方`又 如寺廟鐘聲一響傳百里'但音波率一過即消逝`無有自性也。
(7) 水月觀: 一輪明月千江映;須知千江淨水映明月'而水中諸月雖明亮'切卻係空明 非真月。
(8) 浮萍`水泡觀: 浮萍無根`隨波逐流'人類眾生亦輪流六道苦海中'頭出頭沒;一如 浮萍`水中生起諸水泡'即生即滅;須悟無常迅速也。
(9) 空花觀: 如小孩目視萬花茼'雖百彩繽紛;如人雙目有眼翳`所視俱成空彩幻色' 皆非實花真色也。
(10) 旋火輪觀: 放煙火時'看見火輪旋轉目迷十色`眼花膫亂`變化多端'但全皆火燄 假相也。
2011年2月25日 星期五
金剛字氣功法
金剛三字氣功法
先活動身體十到十五分鐘後在開始以防氣結。
盤腿而坐,觀想宇宙白色光束從頭頂入百會穴漸滿頭顱,再觀紅色光束從百會穴進入喉輪漸滿喉部,次觀藍色光束從百會穴進入心輪逐漸充滿。閉目入靜讓其完全沉浸一片光明之中。(早`晚必做一輪)
觀如前成跪姿,雙手舉起手心向外,觀想嗡字白色光束順兩手心流下入百會穴稍停;再觀想頭部之白光已逐漸轉為阿字紅光下降入丹田且滿腹腔,再觀想腹腔紅光已逐漸下行至膝部且漸轉為吽字藍光至腳掌部(湧泉穴)進入地下。
觀如前;內視百會穴到臍輪`海底輪中處有一藍色筆挺光柱,藍色光柱在心輪處有一如竹節;竹節中有一比米般大小之紅色小球飄浮,在中脈光柱中有一向上沖動之綠色氣流,想氣在沖入竹節口處緩緩吹轉著紅色小球,想藍光注入心輪平面上;心輪平面上有一吽字藍光,吽字藍光逐漸遠擴大成一片藍光,漸容入於藍天之中(默誦吽字);然後再觀想一切外境及一切有情皆融化入藍光,光再容入我,自己的身體也容入光中;從頭與腳上下兩端同時融化,漸漸越變越小,最後容入自心藍色吽字中,吽字也逐漸從底部向上容入(那打 ),最後連那打也消容於虛空;接著定入空性光明中。
嗡日華法...
嗡 日 華 法
選一個風和日麗'天高雲輕的日子行此法'(夏日稍早'冬日可稍遲)地點可挑樹木繁生
之庭園`廣場或學校操場無風向陽處'採向東方盤腿(半珈`全珈)而坐'兩肩略聳胸部
要自然舒適兩鎖骨交會處與兩乳頭所形成的三角地代要略縮(含胸拔背)'兩手以定界
印(右壓左拇指微接)置丹田(肚臍以下三吋)'兩眼微開集中精神'不久'眼前會出現一
道適切的金光'當金光閃閃出現時'要一心不亂使心與光合一'略抬起臉讓鼻尖對著陽
光'調整呼吸自然的吸氣'將光與熱吸入丹田'想光從鼻吸進直入到丹田'此時舌下會生
津液可吞嚥下去'十五分鐘後'可感到一股春暖之意'經數月後腹部上方常感溫暖食慾
增加'長久持之全身都感溫暖。
2011年2月24日 星期四
嗡月華法...
嗡 月 華 法
自每月(農曆)十三到十八日'每天月亮開始上升時就鍛練'地點擇能充分見到月亮
而又避風之處為已'盤腿坐好(半跏`全跏)'兩手虎口交叉(姆指`食指間窪處)'右手
拇指按住左手掌無名指與小指兩骨末端'如此輕握放在肚臍(丹田)處'有了基礎後
兩手掌逐漸握緊'眼微閉`舌抵上顎'肩背腰挺直'全身肌肉放鬆'做兩~三次長吐氣
短促吸氣'緩緩擴張胸部'再恢復自然呼吸'經眼簾注視兩膝之間'片刻後可見到濛
濛如霧般的白色'持續一段時間後'四周霧般的顏色逐漸輝映如銀色'全身感到神輕
氣爽'略抬頭'意識目光集中於鼻尖'做細而長的呼吸'在舌下逐漸貯存唾液'將唾液
吞下'由胸口到丹田(肚臍以下三吋)'如此行之數月後無論有無月光'每每行之十五
分鐘自然感覺浮現一條銀白色輝映的光芒'與自身合為一體'(假使他種顏色的光不
消失'可撮口氣吹跑他色'另外'當出現一種豔麗的紫色光芒時'就不用吹散了'他與
白光均能安定身心。
耳音圓通章
何謂「口念耳聞」、「心念耳聞」、「心念心聞」，三者有何不同？
「口唸耳聞」是初修行者的狀態，用口唸時係受諸於第六意識控制，由「動身發語獨為最」的偈語可知：「嘴巴發語音是由第六意識控制」。唸咒或唸佛者只覺得嘴巴在動，咒或佛號從嘴巴出，若用解剖生理去感覺，口與頭內腦中意念不相契合，亦即與心格格不入之感覺。若也用耳根去觀嘴巴唸出的聲音，守住此聲音即不會被外境牽引而成唸佛不專心，此符合第一階段修行是在斷外塵緣之說。此現象只有進入第二階段的行者，才能真確地體會第一階段「口唸耳聞」與「心唸耳聞」之不同。「口念耳聞」，即嘴巴在動的時候，專心用耳朵聽聲音，因為若不聽聲音，就很容易打妄想。唸時唸得太大聲會傷氣，因為氣一直放出去，所以嘴巴在唸時，氣要含在嘴巴裡面，不要一直往外吐出去，要讓氣回流入喉頭灌到丹田，這才是正法。若行者修完法會覺得很累，可能就是唸咒時，把氣一直吐出去所造成。正確方法是吸一口氣後，把氣含在嘴巴，不要主動的把氣吐出去，唸咒時，讓氣在嘴巴裡面，咕嚕、咕嚕返回喉嚨而到丹田，只有一點點氣從嘴巴跑出去。這樣愈專心唸咒，氣愈旺，等到這樣慢慢專心唸咒，氣通到頭部時，這時就要進到「心念耳聞」階段。
當唸咒、唸佛有成後，體中氣機會入頭殼腦內，可由自性覺知察覺到咒語或佛號發出的地點，如此即可進入「心念耳聞」之第二層次修行。「心念耳聞」是嘴巴已不大能自在地動，僅能微微地動，而腦筋處亦出心聲，利用耳朵注意口出之微微聲音及前額腦筋處發出的心聲，此時已可忘記外來的干擾塵境。這是一個重點，很多人就是在這個階段，沒辦法專心用耳根把咒抓住。如果可以抓住的話，能發覺腦筋裡有字出來，一個字接一個字出來，若你不是很專心去抓它，就容易起妄想。至此階段，要像「貓咬住死老鼠」不放。這樣就是如可覺知的我，去抓住從上額頭那裡飄念頭出來的那個點。如此，每個字都不放過。
如何又是「心念心聞」？可覺知的主人翁才是「真心」，用此心來聞從頭腦頂端流露出來的唸佛聲、唸咒聲，這就是「心念心聞」。會起心動念的心，本來是第六意識的分別心或第七意識的妄想心，而另外還有一可覺知起心動念或念從何處起的心。在用功方法上，此境界夾雜著嘴巴能動、微動、不能動、又能動的輪流狀態。嘴巴能動、微動，念頭都能從上額頭處出來，咒是從那裡出來的；從咒出來的起點，覺知的心就要抓住它，抓著它不放。這跟我們在看妄想念「貓抓老鼠」不一樣，仔細分析「貓抓老鼠」，有好幾種境界。如果妄想心一直起來，我看著妄想念，不被它所轉，那個也是「貓在抓老鼠」，是不為妄想境所轉。現在修法，咒是自己冒出來的，主人翁要抓這個，一字一字從窠臼出來的那一點地方抓著，一絲一毫不能放下，不要說腳或身體在痛，若再注意那裡，心就注意到痛了，不會注意咒出來的那一點了，這就沒有咬到死老鼠。因此，「心念耳聞」是嘴巴微唸，耳朵去聽它，再來的「心念心聞」就是用主人翁去聞心聲。
不必用雙盤坐三、四小時，可以用雙盤坐一、二小時後換成單盤，去專心持咒。起先抓著咒語，口念耳聞，修得如法時，才會知道氣怎麼一直竄到腦筋裡面。第二階段的「心念耳聞」，做到很得力的時候，不會被外在雜音抓走，或被內在妄想念抓住，耳朵一直在咒語上，這樣氣自然會衝到頭部內，頭頂處「啵」一下，你就知道氣進去了，此時還是用「心唸耳聞」。氣入腦中以後，動嘴巴好像是多餘的，氣會逼得嘴巴僅能微動，聲也變成氣聲，如此就是「心念耳聞」的境界。
最後，主人翁已經完全現出來了，當嘴巴動不起來時，覺知的「真心」就可以抓著從上額頭咒語自然出來的那一點抓住它，這就是「心念心聞」的境界，不必用耳根來聞，因已無微聲或氣聲，只有心聲心念而已。到最後連唸咒、唸佛的心聲也會起不來了，就進入一真法界，了了知覺而無其它雜念。此時身體的某地方氣賬或只覺腳微痛或無覺，進入如如自在的禪定之中。
初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相；
了然不生，如是漸增；聞所聞盡，盡聞不住；
覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既寂；
寂滅現前，忽然超越；世出世間，十方圓明！
智慧
當你給智慧下結論時,你就不再智慧了…
一個有智慧的人,是永不停止的學習,永遠不下結論的…
大部份的人都會滿意於自己所下的定義!
知識無法與智慧相比,知識不是智慧。
智慧是無法換取的,它不是藉學識或戒律而購得的商品…
它無法在書中尋獲;無法加以聚集`背誦或儲存…
它起於自我的捨棄,謙虛的心比學識更為重要…
智慧沒有停泊之處,只有當你完全了解它的運作過程,才會出現。
智慧產生於對自我的了解…
金杵吽字五輪觀
金剛杵:觀自身體化為金黃色之金剛杵,杵中心有一月輪圓明點,其中月輪上有五色吽字,放光至宇宙十方,再全攝回吽字之中,然後吽字放大流出藍色 甘露,將大吽字安於自身五輪上,由頂入自己身體充滿(頂`喉`心`臍`密)五輪。
吽字瑜珈:藍`白`黃`紅`綠,由上而下暫安住(由外而內)[色空字輪成而住{入`住}],由下而上遞收入那打(由內而外)[空色字輪壞而空{隨遞消融}] 色空字輪`空色字輪,差別在於鏡中影`氣泡球狀
消除式&防護式…
也許…有人會有修法供養、持咒時會有莫名的障礙出現、發生,諸如此類!
首先,我們撇開巧合的可能性和撇開咒語跟他有沒有相衝到的可能性,若想要保護自己不受障礙的修法,往往會製造更多的障礙!
觀修要保護自己不受障礙的,往往會吸引更多的障礙;觀修要消除業障,往往會生出更多的障礙(業障)。
我本來就不大認同「消除式」或「防護式」的觀修法,因為你要「防護」障礙,你就已經假設了障礙的存在性,你要「消除」業障,就已經假設了業障的存在了。
這兩種方式的修法若只作一段時間,問題不大。但,若常作之,而且把「消除式思想」和「防護式思想」變成你最專注的修行課程的話,那你的修法往往`可能會有「多災多難」的情形發生。
那麼是不是披甲咒、護身咒等不能唸？不是。
是要有小心的「防護式」思想。
若要唸護身咒,不要只祈求防護自身災難,而更好的作法是以護身咒祈求所有人「安全、安寧、順利」等。
首先,我們撇開巧合的可能性和撇開咒語跟他有沒有相衝到的可能性,若想要保護自己不受障礙的修法,往往會製造更多的障礙!
觀修要保護自己不受障礙的,往往會吸引更多的障礙;觀修要消除業障,往往會生出更多的障礙(業障)。
我本來就不大認同「消除式」或「防護式」的觀修法,因為你要「防護」障礙,你就已經假設了障礙的存在性,你要「消除」業障,就已經假設了業障的存在了。
這兩種方式的修法若只作一段時間,問題不大。但,若常作之,而且把「消除式思想」和「防護式思想」變成你最專注的修行課程的話,那你的修法往往`可能會有「多災多難」的情形發生。
那麼是不是披甲咒、護身咒等不能唸？不是。
是要有小心的「防護式」思想。
若要唸護身咒,不要只祈求防護自身災難,而更好的作法是以護身咒祈求所有人「安全、安寧、順利」等。
持咒的要點…
一、持咒
修行路上要找到跟自己相應的法門很不容易,並且修行就是要修得與法相應,修得有效果,這最要緊!
整個修學佛法的一個關鍵在於我們色身的四大`五蘊,要怎麼樣來轉化,乃至進一步身心能解脫自在,不受四大`五蘊境界的干擾;我建議耳音圓通法之金剛念誦持咒法,它是朝向這目標很好的起步。
在做金剛念誦時,這音聲當然不能急躁,也不能尖銳;金剛念誦的音聲,要先慢慢`慢慢念到沉穩柔和,順暢無阻,這樣持咒者本身的四大就逐漸進入四大相生的一個良性的轉化中了,念誦咒語既是在調氣,也等於在調心,使心清和專一,意志豁朗平易,然後再來才有進階到無念境界的份,然而所謂無念,無念不是糊塗,無念是自心清淨的表徵,無礙於日常生活事務的處理,而最終這無念還要會得無相才行,也就是悟得即相離相,空無所住,修行要先做到無念,才能夠與無相相應,與無相相應了才能夠空。
所以以調心來講,不管依什麼宗,修那一個法,都是要不斷地從自己念頭來轉化自己念頭;念頭轉得來,化得掉,功夫深了,無念境界自能現前。
一方面靠行願,在做人處事上捨己為人以斷除自己的三毒煩惱;一方面要在色身上轉四大,破五蘊;再一方面還要有智慧,由轉化妄念而達的無念境界悟得無相,與真如實相相應。
二、觀想
談到觀想，想的最初等效用是幫助我們在持咒念誦時，唸唸能深深打入八識田中。如果你念誦只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相應，那妄想心佔有你的成份還是比較大。
所以你修法,唸咒加上觀想,唸唸由心起,唸唸回歸到心地中,唸唸分明,唸唸都在轉化我們的色身,這多美好,多殊勝啊!你一句咒能夠把它持誦`觀想得很純熟,這純熟的純,當然使你身心不雜,心無雜念,身無不調。那你的身心就有純淨感;純淨就能夠得清淨。
三、發願
我們一般凡夫智力微薄,往往抵制不了來勢凶凶的多生累劫的習氣。雖然如此,人人卻擁有一股力量,能夠克服轉化這習氣業力,那就是願力,就看我們發不發它而已!
願力是一個人願意讓自己大改變的原動力,發願自己不再為種種人事物煩惱,發願自己願為種種人事物奉獻,這不得了的,在整個佛法上叫做發菩提心。發菩提心是成佛的根基,道地轉化業障的本因力。
當我們自己在修行上感覺到很疲累,自己提不起精神的時候,依這股願力就要讓精神振作起來,繼續行持下去。
你要唸唸祈求加持,念念不忘自己所願,踏實去行,這樣便能夠讓自己多生累劫的罪業,逐漸地消除。願力可以莊嚴我們的身心,讓我們的身心`讓我們的身口意愈來愈莊嚴。一個人有了善願`菩提願,那他的精神內涵馬上就不一樣了。所謂誠於中,形於外,一發正願,日常修行與待人接物的氣象便不同,成格了`圓格了。
修行路上要找到跟自己相應的法門很不容易,並且修行就是要修得與法相應,修得有效果,這最要緊!
整個修學佛法的一個關鍵在於我們色身的四大`五蘊,要怎麼樣來轉化,乃至進一步身心能解脫自在,不受四大`五蘊境界的干擾;我建議耳音圓通法之金剛念誦持咒法,它是朝向這目標很好的起步。
在做金剛念誦時,這音聲當然不能急躁,也不能尖銳;金剛念誦的音聲,要先慢慢`慢慢念到沉穩柔和,順暢無阻,這樣持咒者本身的四大就逐漸進入四大相生的一個良性的轉化中了,念誦咒語既是在調氣,也等於在調心,使心清和專一,意志豁朗平易,然後再來才有進階到無念境界的份,然而所謂無念,無念不是糊塗,無念是自心清淨的表徵,無礙於日常生活事務的處理,而最終這無念還要會得無相才行,也就是悟得即相離相,空無所住,修行要先做到無念,才能夠與無相相應,與無相相應了才能夠空。
所以以調心來講,不管依什麼宗,修那一個法,都是要不斷地從自己念頭來轉化自己念頭;念頭轉得來,化得掉,功夫深了,無念境界自能現前。
一方面靠行願,在做人處事上捨己為人以斷除自己的三毒煩惱;一方面要在色身上轉四大,破五蘊;再一方面還要有智慧,由轉化妄念而達的無念境界悟得無相,與真如實相相應。
二、觀想
談到觀想，想的最初等效用是幫助我們在持咒念誦時，唸唸能深深打入八識田中。如果你念誦只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相應，那妄想心佔有你的成份還是比較大。
所以你修法,唸咒加上觀想,唸唸由心起,唸唸回歸到心地中,唸唸分明,唸唸都在轉化我們的色身,這多美好,多殊勝啊!你一句咒能夠把它持誦`觀想得很純熟,這純熟的純,當然使你身心不雜,心無雜念,身無不調。那你的身心就有純淨感;純淨就能夠得清淨。
三、發願
我們一般凡夫智力微薄,往往抵制不了來勢凶凶的多生累劫的習氣。雖然如此,人人卻擁有一股力量,能夠克服轉化這習氣業力,那就是願力,就看我們發不發它而已!
願力是一個人願意讓自己大改變的原動力,發願自己不再為種種人事物煩惱,發願自己願為種種人事物奉獻,這不得了的,在整個佛法上叫做發菩提心。發菩提心是成佛的根基,道地轉化業障的本因力。
當我們自己在修行上感覺到很疲累,自己提不起精神的時候,依這股願力就要讓精神振作起來,繼續行持下去。
你要唸唸祈求加持,念念不忘自己所願,踏實去行,這樣便能夠讓自己多生累劫的罪業,逐漸地消除。願力可以莊嚴我們的身心,讓我們的身心`讓我們的身口意愈來愈莊嚴。一個人有了善願`菩提願,那他的精神內涵馬上就不一樣了。所謂誠於中,形於外,一發正願,日常修行與待人接物的氣象便不同,成格了`圓格了。
基本字輪觀想…
提供字輪觀的方法供初學同修參考：
一般初學者欲觀到咒字鮮明不動進而旋繞且不散亂可能有些困難,想觀修又似乎無從下手,
這裡大家可以用以下步驟逐步達成內觀
１.先記牢咒字字型(建議觀梵文),最佳的方式是以抄經方式邊抄寫邊唸,直至熟稔,
進而能在腦海中一字一字浮現出來 <---認字
２.字體熟悉後,將咒字先以平面佈於腦海中(以嗡字為中心,餘字依序順時針圍成一圓,不好觀想布位者,
可以大家熟悉的八卦八方位來觀想,之後如欲進一步觀八葉蓮時,亦同此法)從中心嗡字起,
依次觀想各個方位的咒字字體,週而復始,每觀想一個咒字便口誦一次心咒,而觀想該個別字時,其字放光異常 <---定位
３.熟了以後,將腦海中的咒字咒輪移至自己心輪內(兩乳中間內),嗡字在心的中心,餘字圍繞,觀想唸誦同前 <---入心
４.視咒字已在心中熟悉各個方位之定位後,將此平面立體化,即將原本平躺的字體立起來,變成立體的字型,
字字如大家頭上的日光燈管般,帶著如月十五般皎月光亮(觀想唸誦同前) <---立字
５.觀字穩固後,再由原先觀想一字,誦整句心咒的方式改為觀一字誦一字,觀至何字就誦至何字,在心中的咒字咒輪上,
一字一字如時針跳動般觀誦,週而復始 <---心氣相應
至此若能嫻熟,心(咒字輪)與氣(口中之誦咒),光與音間的協調相應已到達一定程度,但至少應達到咒雖唸得快,
心中的咒字亦能同步展現的目標,如是唸誦觀想,即已完成基本的字輪觀,接下來如欲再進一步
觀修(如咒蔓轉動及八葉蓮等)
以上步驟,認字是基本的,重點是心中咒字的觀想與口中的咒字間的相應,能把二者間的相應做好,功效妙用無窮
不必要求自己一下就能全部OK,以上五個步驟,務必一步一步依序熟練,但有一點空閒時間,就多多入[心]內著墨,
日久功深,其妙自證
對於無法長時間修法的同修而言,字輪觀可謂下了座後的隨地修持法,可以在每日上座修長咒的固定功課之餘,
以此簡便但功用極大的方法來精進
一般初學者欲觀到咒字鮮明不動進而旋繞且不散亂可能有些困難,想觀修又似乎無從下手,
這裡大家可以用以下步驟逐步達成內觀
１.先記牢咒字字型(建議觀梵文),最佳的方式是以抄經方式邊抄寫邊唸,直至熟稔,
進而能在腦海中一字一字浮現出來 <---認字
２.字體熟悉後,將咒字先以平面佈於腦海中(以嗡字為中心,餘字依序順時針圍成一圓,不好觀想布位者,
可以大家熟悉的八卦八方位來觀想,之後如欲進一步觀八葉蓮時,亦同此法)從中心嗡字起,
依次觀想各個方位的咒字字體,週而復始,每觀想一個咒字便口誦一次心咒,而觀想該個別字時,其字放光異常 <---定位
３.熟了以後,將腦海中的咒字咒輪移至自己心輪內(兩乳中間內),嗡字在心的中心,餘字圍繞,觀想唸誦同前 <---入心
４.視咒字已在心中熟悉各個方位之定位後,將此平面立體化,即將原本平躺的字體立起來,變成立體的字型,
字字如大家頭上的日光燈管般,帶著如月十五般皎月光亮(觀想唸誦同前) <---立字
５.觀字穩固後,再由原先觀想一字,誦整句心咒的方式改為觀一字誦一字,觀至何字就誦至何字,在心中的咒字咒輪上,
一字一字如時針跳動般觀誦,週而復始 <---心氣相應
至此若能嫻熟,心(咒字輪)與氣(口中之誦咒),光與音間的協調相應已到達一定程度,但至少應達到咒雖唸得快,
心中的咒字亦能同步展現的目標,如是唸誦觀想,即已完成基本的字輪觀,接下來如欲再進一步
觀修(如咒蔓轉動及八葉蓮等)
以上步驟,認字是基本的,重點是心中咒字的觀想與口中的咒字間的相應,能把二者間的相應做好,功效妙用無窮
不必要求自己一下就能全部OK,以上五個步驟,務必一步一步依序熟練,但有一點空閒時間,就多多入[心]內著墨,
日久功深,其妙自證
對於無法長時間修法的同修而言,字輪觀可謂下了座後的隨地修持法,可以在每日上座修長咒的固定功課之餘,
以此簡便但功用極大的方法來精進
修心六要素…
修行的六個要點
第一、一切放下，死心塌地。 戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第二、打坐持咒，心念耳聞。 這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志的傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第三、念起即覺，不壓不隨。 念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了，所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第四、按時上座，不急不緩。 每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第五、下座觀照，綿綿密密。 把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用，綿綿密密地觀照一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第六、心量廣大，容納一切。 修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念，這就是最大的神通。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
記住這六點，照之修行，絕定能打開本來，親證佛性，做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！
第一、一切放下，死心塌地。 戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第二、打坐持咒，心念耳聞。 這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志的傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第三、念起即覺，不壓不隨。 念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了，所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第四、按時上座，不急不緩。 每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第五、下座觀照，綿綿密密。 把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用，綿綿密密地觀照一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
第六、心量廣大，容納一切。 修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念，這就是最大的神通。 無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。
記住這六點，照之修行，絕定能打開本來，親證佛性，做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！
莫把小資情調當佛法
我所認識的一些朋友學佛有一段時間了。她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。她說她很喜歡那種“安詳”、“自在”的感覺。
而有一次，她在生活中遇到了一點不平事，突然間就火冒三丈，差點把房頂掀了。這時我笑著對她說：“你的那些‘安詳’、‘自在’，現在都到哪裡去了呢？你那不是佛法，是‘小資情調’。”
這裏的“小資”，並不是指一個社會階層，而是指一種生活狀態：
“小資”一般在生活上衣食無憂，不必為了養家糊口而奔命，也沒有什麼病痛，安閒自在，有足夠的時間來“品味生活”。他們一般心地善良，樂於助人。他們也很有文化，瞭解一些佛法，也能吟誦出“春有百花秋有月”的詩句，也能引用“菩提本無樹、明淨亦非台”來和別人辯論。
在生活中，他們有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有“奉獻”、“博愛”、“分享”等等理念，偶爾也有“安詳”、“自在”、“空靈”的覺受。他們也許就會認為--“這就是佛法”。
那麼，這到底是不是佛法呢？
佛法在世間會變幻出不同的相貌，但其內在核心是不變的，那就是：出離心、菩提心和空性的智慧。這是區別佛法與世間法、佛法與外道的標準。那麼，到底是不是佛法，如果用以上標準捫心自問，自然會水落石出。
除此之外，佛法與“小資情調”還有一點不同，那就是：佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎上的，因此是真實的、堅固的，是能經受住境界考驗的。“小資情調”則不然。
“小資情調”的核心還是一個“我”，只不過是憑藉修習世間善法所得來的福報，將外界對於這個“我”的侵犯暫時地遮罩掉了，因而保持了一種“安詳”的表像；但假如這個“我”真的受到了侵犯，就依然會如火山爆發一般的不可收拾。所以，在真實的生活面前，這樣所謂的“安詳”是不堪一擊的。
佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動，而我們呢，哪怕一個打火機的小火苗碰到手指，恐怕也會哇哇大叫--那時，還能“安詳”、“自在”嗎？
明朝末年的憨山大師，早年在五臺山打坐時得到了一些境界，就自認為“證悟”了。後來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經歷了種種苦難艱險，而就在這九死一生之中，他才發覺他原先所“證悟”的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。於是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。
憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一乾二淨，使他獲益匪淺。
縱觀古今高僧大德，幾乎各個都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格。“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”他們的灑脫、自在，是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之後展現出來的智慧，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。否則，那所謂的“灑脫自在”僅僅是古人所呵斥的“軟暖習氣”而已。
當今，在社會上流行的“心靈感悟”類書籍中，有很多就是這種“小資情調”。疲憊的現代人也許需要這樣“心靈的滋補品”。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因為當暴風驟雨真正來臨的時候，這些真的管用嗎？
世間善法本來也是好事，可是世間善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆視聽，對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。
品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。
古德警示過：“心術在毫釐之辨”。所作所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變為世間法，是每一個佛弟子都必須嚴肅面對的問題，也是我們無法逃避的責任。
--摘自《臨濟棒喝》創刊號
而有一次，她在生活中遇到了一點不平事，突然間就火冒三丈，差點把房頂掀了。這時我笑著對她說：“你的那些‘安詳’、‘自在’，現在都到哪裡去了呢？你那不是佛法，是‘小資情調’。”
這裏的“小資”，並不是指一個社會階層，而是指一種生活狀態：
“小資”一般在生活上衣食無憂，不必為了養家糊口而奔命，也沒有什麼病痛，安閒自在，有足夠的時間來“品味生活”。他們一般心地善良，樂於助人。他們也很有文化，瞭解一些佛法，也能吟誦出“春有百花秋有月”的詩句，也能引用“菩提本無樹、明淨亦非台”來和別人辯論。
在生活中，他們有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有“奉獻”、“博愛”、“分享”等等理念，偶爾也有“安詳”、“自在”、“空靈”的覺受。他們也許就會認為--“這就是佛法”。
那麼，這到底是不是佛法呢？
佛法在世間會變幻出不同的相貌，但其內在核心是不變的，那就是：出離心、菩提心和空性的智慧。這是區別佛法與世間法、佛法與外道的標準。那麼，到底是不是佛法，如果用以上標準捫心自問，自然會水落石出。
除此之外，佛法與“小資情調”還有一點不同，那就是：佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎上的，因此是真實的、堅固的，是能經受住境界考驗的。“小資情調”則不然。
“小資情調”的核心還是一個“我”，只不過是憑藉修習世間善法所得來的福報，將外界對於這個“我”的侵犯暫時地遮罩掉了，因而保持了一種“安詳”的表像；但假如這個“我”真的受到了侵犯，就依然會如火山爆發一般的不可收拾。所以，在真實的生活面前，這樣所謂的“安詳”是不堪一擊的。
佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動，而我們呢，哪怕一個打火機的小火苗碰到手指，恐怕也會哇哇大叫--那時，還能“安詳”、“自在”嗎？
明朝末年的憨山大師，早年在五臺山打坐時得到了一些境界，就自認為“證悟”了。後來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經歷了種種苦難艱險，而就在這九死一生之中，他才發覺他原先所“證悟”的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。於是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。
憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一乾二淨，使他獲益匪淺。
縱觀古今高僧大德，幾乎各個都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格。“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”他們的灑脫、自在，是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之後展現出來的智慧，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。否則，那所謂的“灑脫自在”僅僅是古人所呵斥的“軟暖習氣”而已。
當今，在社會上流行的“心靈感悟”類書籍中，有很多就是這種“小資情調”。疲憊的現代人也許需要這樣“心靈的滋補品”。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因為當暴風驟雨真正來臨的時候，這些真的管用嗎？
世間善法本來也是好事，可是世間善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆視聽，對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。
品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。
古德警示過：“心術在毫釐之辨”。所作所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變為世間法，是每一個佛弟子都必須嚴肅面對的問題，也是我們無法逃避的責任。
--摘自《臨濟棒喝》創刊號
健康養身四杯茶...
健康養身四杯茶
面對電腦時間長了不好，那該怎麼辦？
其實每天四杯茶，不但可以對抗輻射的侵害， 還可保護眼睛.
1.上午一杯綠茶：綠茶中含強效的抗氧化劑以及維生素C，不但可以清除體內的自由基，還能分泌出對抗緊張壓力的荷爾蒙。綠茶中所含的 少量咖啡因可以刺激中樞神經，振奮精神。 不過最好在白天飲用，以免影響睡眠。
2.下午一杯菊花茶：菊花有明目清肝的作用，有些人就乾脆用菊花加上枸杞一起泡來喝，或是在菊花茶中加入蜂蜜，都對解鬱有幫助。
3.疲勞了一杯枸杞茶：枸杞子含有豐富的β胡蘿蔔素、維生素B1、維生素C、鈣、鐵，具有補肝、益腎、明目的作用。其本身具有甜味，可以泡茶也可以像葡萄乾一樣作零食，對解決“電腦族”眼睛澀、疲勞都有功效。
4.晚間一杯決明茶：決明子有清熱、明目、補腦髓、鎮肝氣、益筋骨的作用。
面對電腦時間長了不好，那該怎麼辦？
其實每天四杯茶，不但可以對抗輻射的侵害， 還可保護眼睛.
1.上午一杯綠茶：綠茶中含強效的抗氧化劑以及維生素C，不但可以清除體內的自由基，還能分泌出對抗緊張壓力的荷爾蒙。綠茶中所含的 少量咖啡因可以刺激中樞神經，振奮精神。 不過最好在白天飲用，以免影響睡眠。
2.下午一杯菊花茶：菊花有明目清肝的作用，有些人就乾脆用菊花加上枸杞一起泡來喝，或是在菊花茶中加入蜂蜜，都對解鬱有幫助。
3.疲勞了一杯枸杞茶：枸杞子含有豐富的β胡蘿蔔素、維生素B1、維生素C、鈣、鐵，具有補肝、益腎、明目的作用。其本身具有甜味，可以泡茶也可以像葡萄乾一樣作零食，對解決“電腦族”眼睛澀、疲勞都有功效。
4.晚間一杯決明茶：決明子有清熱、明目、補腦髓、鎮肝氣、益筋骨的作用。
共勉...
逃避和出離有什麼不同
通常，初學佛的人，必須要有出離心，才能夠真正體會到修行佛法的重要和必要。
要出離什麼呢？是對於來自心理、生理、人際關係、自然環境的種種矛盾、摩擦，而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉變，那麼對這些現象的感受就不須出離；無物可厭，也就無處可離了。所以，出離是修習佛法的初步，就是知苦而求離苦的意思。
一般人總認為出（厭）離人間的人際關係、生活環境，就是否定了人的價值和意義。其實恰好相反，正因為要提升人的價值和意義才要暫時出離。就像你們出外經商，是為了賺錢養活眷屬，維持家計；孩子出外求學，是為了學到更多的知識和技能，以謀他日成家立業和自利利他。所以，佛法所講的出離是修行的初步過程，而不是終究的目的。
而逃避就不同了，逃避是不想負起應有的責任，不敢面對現實的生活，而抱著逃債，甚至於逃亡的心態遠離他所處的環境，這種人就像處於逃亡狀態的犯人一般，心裏經常充滿著恐懼、不自在、不安全，永遠承受著無處容身的心理壓力。
這和修行正信的佛法以出離煩惱的世間，完全不同。若能出離煩惱，他就能逐漸地離開煩惱；多離一分煩惱，便多得一分解脫和自在。自在的程度愈深，煩惱也就愈輕，最後便得究竟解脫。如果已得解脫，當然也就沒有出離和不出離的問題了。
逃避是不能解決問題的。逃避是知苦卻不敢面對苦，反而逃苦的意思；出離是知苦、避苦因而學佛脫苦，乃是為了疏導問題。逃避既違背佛法所說的因果律，所以也不為佛法所許…
出離也不一定要離開人間，而是透過佛法的指導原則及其修行方式，提起對於世間現象的徹底認識。《中觀論頌》云︰“因緣所生法，我說即是空。”首先是出離世間，結果既已知道諸法空幻，也就不起煩惱和執著，也就不需要出離。不過，僅僅通過知識的認同未必能夠離苦，所以要暫時離開世俗的環境，專門修持佛法的戒、定、慧三學，就比較容易達成離苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接觸佛法就能頓悟，悟後或以出家身，或仍以在家身於人間行化；一般根器的人，則以離俗出家最易得力。不過，出家是大丈夫事，並不是世間多數人可以做到的。因為第一、一般人不知出離；第二、許多人雖知出離卻無法出離。
通常，初學佛的人，必須要有出離心，才能夠真正體會到修行佛法的重要和必要。
要出離什麼呢？是對於來自心理、生理、人際關係、自然環境的種種矛盾、摩擦，而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉變，那麼對這些現象的感受就不須出離；無物可厭，也就無處可離了。所以，出離是修習佛法的初步，就是知苦而求離苦的意思。
一般人總認為出（厭）離人間的人際關係、生活環境，就是否定了人的價值和意義。其實恰好相反，正因為要提升人的價值和意義才要暫時出離。就像你們出外經商，是為了賺錢養活眷屬，維持家計；孩子出外求學，是為了學到更多的知識和技能，以謀他日成家立業和自利利他。所以，佛法所講的出離是修行的初步過程，而不是終究的目的。
而逃避就不同了，逃避是不想負起應有的責任，不敢面對現實的生活，而抱著逃債，甚至於逃亡的心態遠離他所處的環境，這種人就像處於逃亡狀態的犯人一般，心裏經常充滿著恐懼、不自在、不安全，永遠承受著無處容身的心理壓力。
這和修行正信的佛法以出離煩惱的世間，完全不同。若能出離煩惱，他就能逐漸地離開煩惱；多離一分煩惱，便多得一分解脫和自在。自在的程度愈深，煩惱也就愈輕，最後便得究竟解脫。如果已得解脫，當然也就沒有出離和不出離的問題了。
逃避是不能解決問題的。逃避是知苦卻不敢面對苦，反而逃苦的意思；出離是知苦、避苦因而學佛脫苦，乃是為了疏導問題。逃避既違背佛法所說的因果律，所以也不為佛法所許…
出離也不一定要離開人間，而是透過佛法的指導原則及其修行方式，提起對於世間現象的徹底認識。《中觀論頌》云︰“因緣所生法，我說即是空。”首先是出離世間，結果既已知道諸法空幻，也就不起煩惱和執著，也就不需要出離。不過，僅僅通過知識的認同未必能夠離苦，所以要暫時離開世俗的環境，專門修持佛法的戒、定、慧三學，就比較容易達成離苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接觸佛法就能頓悟，悟後或以出家身，或仍以在家身於人間行化；一般根器的人，則以離俗出家最易得力。不過，出家是大丈夫事，並不是世間多數人可以做到的。因為第一、一般人不知出離；第二、許多人雖知出離卻無法出離。
生理時鐘...願大家都健康!!
給所有熬夜的朋友！要小心自己的身體哦！晚上12:00一定要去睡覺！
親愛的朋友，請保重你們的身體---生理時鐘健康才是財富來源的開始。
每個人的體內都有生理時鐘，在不同時間擔負著不同的生理作息使命，可別
輕易忽視了哦！
Time 生理時鐘 說明
午夜12:00 ~ 1:00 淺眠期 多夢而敏感，身體不適者易在此時痛醒。
淩晨1:00 ~ 2:00 排毒期 此時肝臟為排除毒素而活動旺盛，應讓身體進入睡眠狀態，讓肝臟得以完成代謝廢物。
淩晨3:00 ~ 4:00 休眠期 重症病人最易發病的時刻，常有患病者在此時死亡，熬夜最好勿超過這個時間。
上午9:00 ~ 11:00 精華期 此時為注意力及記憶力最好，且工作與學習的最佳時段。
中午12:00 ~ 1:00 午休期 最好靜坐或閉目休息一下再進餐，正午不可飲酒，易醉又傷肝哦！
下午2:00 ~ 3:00 高峰期 是分析力和創造力得以發揮淋漓的極致時段！
下午4:00 ~ 5:00 低潮期 體力耗弱的階段，最好補充水果來解饞，避免因飢餓而貪食致肥胖。
下午5:00 ~ 6:00 鬆散期 此時血糖略增，嗅覺與味覺最敏感，不妨準備晚膳來提振精神。
晚上7:00 ~ 8:00 暫憩期 最好能在飯後30分鐘去散個步或沐浴，放鬆一下，紓解一日的疲倦困頓。
晚上8:00 ~ 10:00 夜修期 此為晚上活動的巔峰時段，建議您善用此時進行商議，進修等需要思慮周密的活動。
晚上11:00 ~ 12:00 夜眠期 經過鎮日忙碌，此時應該放鬆心情進入夢鄉，千萬別讓身體過度負荷，那可得不償失哦！
提醒大家小心注意自己身體，讓人生更加健康充實，晚了就來不及了！！
1.冒痘痘的位置與健康訊息
冒痘痘的位置可能顯示出身體的警訊，你知道嗎？你可能需要看看是否真的該保養身體了。
(1)額頭︰代表心火旺、血液循環有問題，可能是過於勞心傷神。這類的人脾氣較不好，應養成早睡早起的習慣，睡眠充足，並多喝水。
(2)鼻子︰如果長在鼻樑，代表脊椎骨可能出現問題；如果是長在鼻頭處，可能是胃火大、消化系統異常；若在鼻頭兩側，就可能跟卵巢機能或生殖系統有關。
(3)下巴︰表示腎功能受損或內分泌系統失調。女生容易在下巴周圍長痘痘的可能是月事不順所引起的。
(4)左邊臉頰︰可能是肝功能不順暢，如肝臟的分泌、解毒或造血等功能出了狀況。
(5)右邊臉頰︰可能是肺部功能失常。
2.如何檢視指甲的健康
指甲的生長夏天比冬天快，手指甲又比腳指甲快，且健康情況也會在指甲上顯現哦！所以快檢視一下，妳的指甲健不健康。
1.指甲色澤︰通常是淡粉紅色，但若太常使用指甲油、去光水，也會使指甲變黃。
2.指甲的韌度︰用其他手指按壓指甲尖端，若能略為彎曲表示硬度剛好，若太軟也表示指甲不健康。
3.指甲板是否光滑︰有時從側面觀看會發現溝痕，那就要多滋養指甲，讓情況改善。
4.周圍皮膚︰指甲周圍皮膚若是過於乾燥、粗糙，就要利用按摩與保養，改善情況。
3.指甲的病徵
指甲可以反應健康狀況，觀察指甲的變化，可以了解身體有哪些病徵。
1.指甲過白︰慢性貧血或肝、腎有問題。
2.白斑︰缺乏鋅，可由海產類、菠菜、菇類、五穀類、葵瓜子等攝取補充。
3.容易破裂︰缺乏鐵質，可由深綠色葉菜類、魚類、豆類、五穀類等補充。
4.指甲過黃︰缺乏維他命E，也可能是淋巴系統、呼吸系統有問題。維他命E可由深綠色蔬菜、水果中攝取。
5.凹凸不平︰若還有出現一條條的條紋，可能是肝不好。
4.如何從唇色觀察健康狀況
健康的唇色是粉紅色的，如果唇色不正常，可能是健康狀況不好哦！
1.唇色蒼白︰若指甲、眼瞼也蒼白，可能有貧血。
2.唇色青紫︰若非因為氣溫過於寒冷，有可能是有貧血、心臟方面問題。
3.唇色淡黃︰若臉色、眼白一樣呈黃色，可能是肝功能不好。
4.唇色紅紫︰若非發燒或一氧化碳中毒，就可能有心臟病、肺病、心臟衰弱等問題。
5.從排泄物看健康
許多人排出的大便有強烈的臭味，其實如果吃多了肉類、便秘時、腸胃道老化都會有此現象。你可以從排泄物觀察出自己的健康情況哦！
1.份量︰每次以兩三條為適量。
2.形狀︰直徑兩三公分的條狀為佳，過軟或呈顆粒狀則表示腸子有老化狀況。
3.氣味︰正常者應沒有強烈的味道，若有酸臭味、焦臭味、腐敗味，則是有腸老化現象。
4.顏色︰黃色為正常，顏色愈深表示腸老化狀態愈嚴重。
5.硬度︰排便時若無壓迫感或瀉肚子狀態則為正常。
親愛的朋友，請保重你們的身體---生理時鐘健康才是財富來源的開始。
每個人的體內都有生理時鐘，在不同時間擔負著不同的生理作息使命，可別
輕易忽視了哦！
Time 生理時鐘 說明
午夜12:00 ~ 1:00 淺眠期 多夢而敏感，身體不適者易在此時痛醒。
淩晨1:00 ~ 2:00 排毒期 此時肝臟為排除毒素而活動旺盛，應讓身體進入睡眠狀態，讓肝臟得以完成代謝廢物。
淩晨3:00 ~ 4:00 休眠期 重症病人最易發病的時刻，常有患病者在此時死亡，熬夜最好勿超過這個時間。
上午9:00 ~ 11:00 精華期 此時為注意力及記憶力最好，且工作與學習的最佳時段。
中午12:00 ~ 1:00 午休期 最好靜坐或閉目休息一下再進餐，正午不可飲酒，易醉又傷肝哦！
下午2:00 ~ 3:00 高峰期 是分析力和創造力得以發揮淋漓的極致時段！
下午4:00 ~ 5:00 低潮期 體力耗弱的階段，最好補充水果來解饞，避免因飢餓而貪食致肥胖。
下午5:00 ~ 6:00 鬆散期 此時血糖略增，嗅覺與味覺最敏感，不妨準備晚膳來提振精神。
晚上7:00 ~ 8:00 暫憩期 最好能在飯後30分鐘去散個步或沐浴，放鬆一下，紓解一日的疲倦困頓。
晚上8:00 ~ 10:00 夜修期 此為晚上活動的巔峰時段，建議您善用此時進行商議，進修等需要思慮周密的活動。
晚上11:00 ~ 12:00 夜眠期 經過鎮日忙碌，此時應該放鬆心情進入夢鄉，千萬別讓身體過度負荷，那可得不償失哦！
提醒大家小心注意自己身體，讓人生更加健康充實，晚了就來不及了！！
1.冒痘痘的位置與健康訊息
冒痘痘的位置可能顯示出身體的警訊，你知道嗎？你可能需要看看是否真的該保養身體了。
(1)額頭︰代表心火旺、血液循環有問題，可能是過於勞心傷神。這類的人脾氣較不好，應養成早睡早起的習慣，睡眠充足，並多喝水。
(2)鼻子︰如果長在鼻樑，代表脊椎骨可能出現問題；如果是長在鼻頭處，可能是胃火大、消化系統異常；若在鼻頭兩側，就可能跟卵巢機能或生殖系統有關。
(3)下巴︰表示腎功能受損或內分泌系統失調。女生容易在下巴周圍長痘痘的可能是月事不順所引起的。
(4)左邊臉頰︰可能是肝功能不順暢，如肝臟的分泌、解毒或造血等功能出了狀況。
(5)右邊臉頰︰可能是肺部功能失常。
2.如何檢視指甲的健康
指甲的生長夏天比冬天快，手指甲又比腳指甲快，且健康情況也會在指甲上顯現哦！所以快檢視一下，妳的指甲健不健康。
1.指甲色澤︰通常是淡粉紅色，但若太常使用指甲油、去光水，也會使指甲變黃。
2.指甲的韌度︰用其他手指按壓指甲尖端，若能略為彎曲表示硬度剛好，若太軟也表示指甲不健康。
3.指甲板是否光滑︰有時從側面觀看會發現溝痕，那就要多滋養指甲，讓情況改善。
4.周圍皮膚︰指甲周圍皮膚若是過於乾燥、粗糙，就要利用按摩與保養，改善情況。
3.指甲的病徵
指甲可以反應健康狀況，觀察指甲的變化，可以了解身體有哪些病徵。
1.指甲過白︰慢性貧血或肝、腎有問題。
2.白斑︰缺乏鋅，可由海產類、菠菜、菇類、五穀類、葵瓜子等攝取補充。
3.容易破裂︰缺乏鐵質，可由深綠色葉菜類、魚類、豆類、五穀類等補充。
4.指甲過黃︰缺乏維他命E，也可能是淋巴系統、呼吸系統有問題。維他命E可由深綠色蔬菜、水果中攝取。
5.凹凸不平︰若還有出現一條條的條紋，可能是肝不好。
4.如何從唇色觀察健康狀況
健康的唇色是粉紅色的，如果唇色不正常，可能是健康狀況不好哦！
1.唇色蒼白︰若指甲、眼瞼也蒼白，可能有貧血。
2.唇色青紫︰若非因為氣溫過於寒冷，有可能是有貧血、心臟方面問題。
3.唇色淡黃︰若臉色、眼白一樣呈黃色，可能是肝功能不好。
4.唇色紅紫︰若非發燒或一氧化碳中毒，就可能有心臟病、肺病、心臟衰弱等問題。
5.從排泄物看健康
許多人排出的大便有強烈的臭味，其實如果吃多了肉類、便秘時、腸胃道老化都會有此現象。你可以從排泄物觀察出自己的健康情況哦！
1.份量︰每次以兩三條為適量。
2.形狀︰直徑兩三公分的條狀為佳，過軟或呈顆粒狀則表示腸子有老化狀況。
3.氣味︰正常者應沒有強烈的味道，若有酸臭味、焦臭味、腐敗味，則是有腸老化現象。
4.顏色︰黃色為正常，顏色愈深表示腸老化狀態愈嚴重。
5.硬度︰排便時若無壓迫感或瀉肚子狀態則為正常。
不可盲目接受陌生上師的灌頂和密法!!!
在現在的居士當中，依止上師的問題比較突出。比如，一聽到何處有灌頂，大家就趨之若騖，從不仔細觀察授予灌頂之人有無做金剛上師的資格，盲目地去接受。結果在灌頂之後不到一個星期，就發現上師的種種過失，又開始退失信心，隨意誹謗已經與自己建立了師徒關係的上師，這是極為可怕的。
密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意賜授灌頂；以及作為弟子，不仔細觀察上師，盲目地接受密法、接受灌頂。
如果只是接受一般的開示，比如傳講顯宗戒律，或者是皈依、發心、外加行等修法，對傳法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌頂，一定要首先弄清楚傳法者有沒有這樣的傳法資格。
密宗觀察上師有三個步驟：
第一是在遠處向他周圍比較瞭解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪定以及智慧等等，這是初步的觀察方法；
第二是到他附近，親自考察他的所有行動；
第三是通過直接接觸，也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以這種方式來進行仔細觀察。
在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都能夠具備，最後才可以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依教奉行，就像密勒日巴依止上師的感人事蹟一樣。要聽聞密法，就應該這樣做。
但是，我們現在往往沒有時間和條件去進行觀察，又想聞聽密法，那又該怎麼辦呢？就只有到藏地去，依止為眾人所公認的那些高僧大德，在他們座下接受灌頂。得到灌頂後，再去求一個適合自己的完整修法。得到修法傳承後，回到家裏實修。將得到的修法全部修好以後，再去求下一步的修法，然後再回家修，只有這種方式，才是實際而又可行的。雖然藏地和漢地天各一方，來回奔波確實有一定困難，但也只有克服，在沒有其他辦法之前，我們只能選擇這條路。
如果對賜予灌頂的上師很陌生，便去接受密宗的灌頂，聽受密宗的正行修法，這是絕對不允許的，所以在這方面，大家一定要注意。
不僅僅是密法，包括顯宗的空性和如來藏的法要也有一定的要求。若要聽聞空性法要，如中觀之類的見解，對善知識的要求雖然沒有密宗嚴格，但還是需要觀察。
所以，如果今後有人傳密宗正行修法或灌頂，我們首先必須要瞭解這個人的背景，確保沒有問題，然後才可以接受。如果對方是素昧平生的人，僅僅去拜見，請教問題，順便聽聽顯宗方面的開示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要聽密法，一定要謹慎，這是其一。
其二是灌頂的問題。什麼是灌頂？灌頂就是傳密乘的戒律，既然是傳密乘戒，那麼你首先就要知道所受灌頂的戒律是什麼。千萬不要以為，在接受灌頂後，對自己沒有任何要求。其實，沒有一個灌頂是沒有要求的。要求什麼呢？要求你受密乘戒。有些灌頂有五條戒，有些有十四條，有些有二十五條，凡是灌頂都有相應的戒律。
比如一個人發心出家，在剃度時，除了剃落頭髮，換上僧衣，還要給他舉行儀式，這個儀式便是讓他受戒。同樣，密宗的灌頂就是讓我們受戒。如果在得到密乘灌頂以後，卻對可以做什麼，不可以做什麼一竅不通，無意當中很容易犯密乘戒。這些盲目的做法，根本不符合密宗本身的要求。很多居士因為缺乏這方面的知識，所以造成了極大後患，今後一定要注意。
如果你要接受一個灌頂，首先要瞭解此灌頂有幾條戒。假如有五條，就要看看是哪五條，並反躬自問，考查自己能不能做到。譬如居士五戒殺盜淫妄酒，是最基礎的戒律，但我們在受戒前都要看自己能受哪一條，不能受哪一條。若連居士戒都要這樣認真地取捨，那麼密乘戒就更需要認真對待，更不能盲目草率。所以，在接受灌頂之前，一定要觀察權衡，根據自己的實際情況有理智地接受，這十分重要。
___摘自-堪布慈誠羅珠仁波切：觀察上師的方法
密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意賜授灌頂；以及作為弟子，不仔細觀察上師，盲目地接受密法、接受灌頂。
如果只是接受一般的開示，比如傳講顯宗戒律，或者是皈依、發心、外加行等修法，對傳法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌頂，一定要首先弄清楚傳法者有沒有這樣的傳法資格。
密宗觀察上師有三個步驟：
第一是在遠處向他周圍比較瞭解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪定以及智慧等等，這是初步的觀察方法；
第二是到他附近，親自考察他的所有行動；
第三是通過直接接觸，也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以這種方式來進行仔細觀察。
在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都能夠具備，最後才可以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依教奉行，就像密勒日巴依止上師的感人事蹟一樣。要聽聞密法，就應該這樣做。
但是，我們現在往往沒有時間和條件去進行觀察，又想聞聽密法，那又該怎麼辦呢？就只有到藏地去，依止為眾人所公認的那些高僧大德，在他們座下接受灌頂。得到灌頂後，再去求一個適合自己的完整修法。得到修法傳承後，回到家裏實修。將得到的修法全部修好以後，再去求下一步的修法，然後再回家修，只有這種方式，才是實際而又可行的。雖然藏地和漢地天各一方，來回奔波確實有一定困難，但也只有克服，在沒有其他辦法之前，我們只能選擇這條路。
如果對賜予灌頂的上師很陌生，便去接受密宗的灌頂，聽受密宗的正行修法，這是絕對不允許的，所以在這方面，大家一定要注意。
不僅僅是密法，包括顯宗的空性和如來藏的法要也有一定的要求。若要聽聞空性法要，如中觀之類的見解，對善知識的要求雖然沒有密宗嚴格，但還是需要觀察。
所以，如果今後有人傳密宗正行修法或灌頂，我們首先必須要瞭解這個人的背景，確保沒有問題，然後才可以接受。如果對方是素昧平生的人，僅僅去拜見，請教問題，順便聽聽顯宗方面的開示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要聽密法，一定要謹慎，這是其一。
其二是灌頂的問題。什麼是灌頂？灌頂就是傳密乘的戒律，既然是傳密乘戒，那麼你首先就要知道所受灌頂的戒律是什麼。千萬不要以為，在接受灌頂後，對自己沒有任何要求。其實，沒有一個灌頂是沒有要求的。要求什麼呢？要求你受密乘戒。有些灌頂有五條戒，有些有十四條，有些有二十五條，凡是灌頂都有相應的戒律。
比如一個人發心出家，在剃度時，除了剃落頭髮，換上僧衣，還要給他舉行儀式，這個儀式便是讓他受戒。同樣，密宗的灌頂就是讓我們受戒。如果在得到密乘灌頂以後，卻對可以做什麼，不可以做什麼一竅不通，無意當中很容易犯密乘戒。這些盲目的做法，根本不符合密宗本身的要求。很多居士因為缺乏這方面的知識，所以造成了極大後患，今後一定要注意。
如果你要接受一個灌頂，首先要瞭解此灌頂有幾條戒。假如有五條，就要看看是哪五條，並反躬自問，考查自己能不能做到。譬如居士五戒殺盜淫妄酒，是最基礎的戒律，但我們在受戒前都要看自己能受哪一條，不能受哪一條。若連居士戒都要這樣認真地取捨，那麼密乘戒就更需要認真對待，更不能盲目草率。所以，在接受灌頂之前，一定要觀察權衡，根據自己的實際情況有理智地接受，這十分重要。
___摘自-堪布慈誠羅珠仁波切：觀察上師的方法
人生如爬樓...
人生如爬樓
有一對兄弟，他們的家住在80層樓上。
有一天他們外出旅行回家，發現大樓停電了！
雖 然他們背著大包的行李，但看來沒有什麼別的選擇，於是哥哥對弟弟說，我們就爬樓梯上去！
於是，他們背著兩大包行李開始爬樓梯。
爬到20樓的時候他們開始累了，哥哥說“包包太重了，不如這樣吧，我們把包包放在這裏，等來電後坐電梯來拿。”
於是，他們把行李放在了20樓，輕鬆多了，繼續向上爬。
他們有說有笑地往上爬，但是好景不長，到了40樓，兩人實在累了。想到還只爬了一半，兩人開始互相埋怨，指責對方不注意大樓的停電 公告，才會落得如此下場。他們邊吵邊爬，就這樣一路爬到了60樓。
到了60樓，他們累得連吵架的力氣也沒有了。弟弟對哥哥說，“我們不要吵了，爬完它吧。”於是他們默默地 繼續爬樓，終於80樓到了！
興奮地來到家門口兄弟倆才發現他們的鑰匙留在了20樓的包包 裏了……
有人說，這個故事其實就是反映了我們的人生：20歲之前，我們活在家人、老師的期望之下，背負著很多的壓力、包袱，自己也不夠成熟、能力不足，因此步履難免不穩。
20歲之後，離開了眾人的壓力，卸下了包袱，開始全力以赴地追求自己的夢想，就這樣愉快地過了20年。
可是到了40歲，發現青春已逝，不免產生許多的遺憾和追悔，於是開始遺憾這個、惋惜那個、抱怨這個、嫉恨那個……就這樣在抱怨中度過了20年。
到了60歲，發現人生 已所剩不多，於是告訴自己不要在抱怨了，就珍惜剩下的日子吧！於是默默地走完了自己 的餘年。
到了生命的盡頭，才想起自己好象有什麼事情沒有完成……
原來，我們所有的夢想都留在了20歲的青春歲月，還沒有來得及完成……
有一對兄弟，他們的家住在80層樓上。
有一天他們外出旅行回家，發現大樓停電了！
雖 然他們背著大包的行李，但看來沒有什麼別的選擇，於是哥哥對弟弟說，我們就爬樓梯上去！
於是，他們背著兩大包行李開始爬樓梯。
爬到20樓的時候他們開始累了，哥哥說“包包太重了，不如這樣吧，我們把包包放在這裏，等來電後坐電梯來拿。”
於是，他們把行李放在了20樓，輕鬆多了，繼續向上爬。
他們有說有笑地往上爬，但是好景不長，到了40樓，兩人實在累了。想到還只爬了一半，兩人開始互相埋怨，指責對方不注意大樓的停電 公告，才會落得如此下場。他們邊吵邊爬，就這樣一路爬到了60樓。
到了60樓，他們累得連吵架的力氣也沒有了。弟弟對哥哥說，“我們不要吵了，爬完它吧。”於是他們默默地 繼續爬樓，終於80樓到了！
興奮地來到家門口兄弟倆才發現他們的鑰匙留在了20樓的包包 裏了……
有人說，這個故事其實就是反映了我們的人生：20歲之前，我們活在家人、老師的期望之下，背負著很多的壓力、包袱，自己也不夠成熟、能力不足，因此步履難免不穩。
20歲之後，離開了眾人的壓力，卸下了包袱，開始全力以赴地追求自己的夢想，就這樣愉快地過了20年。
可是到了40歲，發現青春已逝，不免產生許多的遺憾和追悔，於是開始遺憾這個、惋惜那個、抱怨這個、嫉恨那個……就這樣在抱怨中度過了20年。
到了60歲，發現人生 已所剩不多，於是告訴自己不要在抱怨了，就珍惜剩下的日子吧！於是默默地走完了自己 的餘年。
到了生命的盡頭，才想起自己好象有什麼事情沒有完成……
原來，我們所有的夢想都留在了20歲的青春歲月，還沒有來得及完成……
禪法人生...
一組禪話
完美
小和尚坐在地上哭，滿地都是寫了字的廢紙。
「怎麼啦？」老和尚問。
「寫不好。」
老和尚撿起幾張看：「寫得不錯嘛，為什麼要扔掉？又為什麼哭？」
「我就是覺得不好。」小和尚繼續哭：「我是完美主義者，一點都不能錯。」
「問題是，這世界上有誰能一點都不錯呢？」
老和尚拍拍小和尚：「你什麼都要完美，一點不滿意，就生氣，就哭，這反而是不完美了。」
..............................................................
潔癖
小和尚把地上的字紙撿起來，先去洗了手。
又照照鏡子，去洗了臉；再把褲子脫下來，洗了一遍又一遍。
「你這是在幹麼啊？你洗來洗去，已經浪費半天時間了。」老和尚問。
「我有潔癖！」
小和尚說：「我容不得一點髒，您沒發現嗎？每個施主走後，我都把他坐過的椅子擦一遍。」
「這叫潔癖嗎？」
師父笑笑：「你嫌天髒、嫌地髒、嫌人髒，外表雖然乾淨，內心反而有病，是不潔淨了。」
..............................................................
化緣
小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。
「為什麼挑這件？」師父問。
「您不說不必在乎表面嗎？」
小和尚有點不服氣：「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們才會同情，才會多給錢。」
「你是去化緣，還是去乞討？」
師父瞪了眼睛：「你是希望人們看你可憐，供養你？還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？」
..............................................................
撐著不死v.s.好好活著
大熱天，禪院裏的花被曬萎了。「天哪，快澆點水吧！」小和尚喊著，接著去提了桶水來。
「別急！」老和尚說：「現在太陽大，一冷一熱，非死不可，等晚一點再澆。」
傍晚，那盆花已經成了「梅乾菜」的樣子。
「不早澆……」小和尚咕咕噥噥地說：「一定已經死透了，怎麼澆也活不了了。」
「少囉嗦！澆！」老和尚指示。
水澆下去，沒多久，已經垂下去的花，居然全站了起來，而且生意盎然。
「天哪！」小和尚喊：「它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死。」
「胡說！」老和尚糾正：「不是撐著不死，是好好活著。」
「這有什麼不同呢？」小和尚低著頭。
「當然不同。」
老和尚拍拍小和尚：「我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？」
晚課完了，老和尚把小和尚叫到面前問：「怎麼樣？想通了嗎？」
「沒有。」小和尚還低著頭。
老和尚敲了小和尚一下：「笨哪！一天到晚怕死的人，是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。」
「得一天壽命，就要好好過一天。那些活著的時候天天為了怕死而拜佛燒香，希望死後能成佛的，絕對成不了佛。」
老和尚笑笑：「他今生能好好過，都沒好好過，老天何必給他死後更好的日子？」
..............................................................
不過一碗飯
有一天，兩個不如意的年輕人，一起去拜望師父：「師父，我們在辦公室被欺負，太痛苦了，求您開示，我們是不是該辭掉工作？」兩個人一起問。
師父閉著眼睛，隔半天，吐出五個字：「不過一碗飯。」就揮揮手，示意年輕人退下了。
才回到公司，一個人就遞上辭呈，回家種田，另一個卻沒動。
日子真快，轉眼十年過去。回家種田的，以現代方法經營，加上品種改良，居然成了農業專家。
另一個留在公司裏的，也不差。他忍著氣、努力學，漸漸受到器重，已經成為經理。
有一天兩個人遇到了。
「奇怪！師父給我們同樣『不過一碗飯』這五個字，我一聽就懂了，不過一碗飯嘛！日子有什麼難過？何必硬巴著公司？所以辭職。」農業專家問
另一個人：「你當時為什麼沒聽師父的話呢？」
「我聽了啊！」那經理笑道：「師父說『不過一碗飯』，多受氣、多受累，我只要想『不過為了混碗飯吃』，老闆說什麼是什麼，少賭氣、少計較，就成了！師父不是這個意思嗎？」
兩個人又去拜望師父，師父已經很老了，仍然閉著眼睛，隔半天，答了五個字：
「不過一念間。」然後，揮揮手……
..............................................................
天地禪院
後來，老和尚圓寂了，小和尚成為住持。
他總是穿得整整齊齊，拿著醫療箱，到最髒亂貧困的地區，為那裏的病人洗膿、換藥，然後髒兮兮地回山門。
他也總是親自去化緣，但是左手化來的錢，右手就濟助了可憐人。
他很少待在禪院，禪院也不曾擴建，但是他的信眾愈來愈多，大家跟著他上山下海，到最偏遠的山村和漁港。
「師父在世的時候，教導我什麼叫完美，完美就是求這世界完美。
師父也告訴我什麼是潔癖，潔癖就是幫助每個不潔的人，使他潔淨。
師父還開示我，什麼是化緣，化緣就是使人們的手能牽手，彼此幫助，使眾生結善緣。」小和尚說。
「至於什麼是禪院，禪院不見得要在山林，而應該在人間。 南北西東，皆是我弘法的所在；天地之間，就是我的禪院。」
完美
小和尚坐在地上哭，滿地都是寫了字的廢紙。
「怎麼啦？」老和尚問。
「寫不好。」
老和尚撿起幾張看：「寫得不錯嘛，為什麼要扔掉？又為什麼哭？」
「我就是覺得不好。」小和尚繼續哭：「我是完美主義者，一點都不能錯。」
「問題是，這世界上有誰能一點都不錯呢？」
老和尚拍拍小和尚：「你什麼都要完美，一點不滿意，就生氣，就哭，這反而是不完美了。」
..............................................................
潔癖
小和尚把地上的字紙撿起來，先去洗了手。
又照照鏡子，去洗了臉；再把褲子脫下來，洗了一遍又一遍。
「你這是在幹麼啊？你洗來洗去，已經浪費半天時間了。」老和尚問。
「我有潔癖！」
小和尚說：「我容不得一點髒，您沒發現嗎？每個施主走後，我都把他坐過的椅子擦一遍。」
「這叫潔癖嗎？」
師父笑笑：「你嫌天髒、嫌地髒、嫌人髒，外表雖然乾淨，內心反而有病，是不潔淨了。」
..............................................................
化緣
小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。
「為什麼挑這件？」師父問。
「您不說不必在乎表面嗎？」
小和尚有點不服氣：「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們才會同情，才會多給錢。」
「你是去化緣，還是去乞討？」
師父瞪了眼睛：「你是希望人們看你可憐，供養你？還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？」
..............................................................
撐著不死v.s.好好活著
大熱天，禪院裏的花被曬萎了。「天哪，快澆點水吧！」小和尚喊著，接著去提了桶水來。
「別急！」老和尚說：「現在太陽大，一冷一熱，非死不可，等晚一點再澆。」
傍晚，那盆花已經成了「梅乾菜」的樣子。
「不早澆……」小和尚咕咕噥噥地說：「一定已經死透了，怎麼澆也活不了了。」
「少囉嗦！澆！」老和尚指示。
水澆下去，沒多久，已經垂下去的花，居然全站了起來，而且生意盎然。
「天哪！」小和尚喊：「它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死。」
「胡說！」老和尚糾正：「不是撐著不死，是好好活著。」
「這有什麼不同呢？」小和尚低著頭。
「當然不同。」
老和尚拍拍小和尚：「我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？」
晚課完了，老和尚把小和尚叫到面前問：「怎麼樣？想通了嗎？」
「沒有。」小和尚還低著頭。
老和尚敲了小和尚一下：「笨哪！一天到晚怕死的人，是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。」
「得一天壽命，就要好好過一天。那些活著的時候天天為了怕死而拜佛燒香，希望死後能成佛的，絕對成不了佛。」
老和尚笑笑：「他今生能好好過，都沒好好過，老天何必給他死後更好的日子？」
..............................................................
不過一碗飯
有一天，兩個不如意的年輕人，一起去拜望師父：「師父，我們在辦公室被欺負，太痛苦了，求您開示，我們是不是該辭掉工作？」兩個人一起問。
師父閉著眼睛，隔半天，吐出五個字：「不過一碗飯。」就揮揮手，示意年輕人退下了。
才回到公司，一個人就遞上辭呈，回家種田，另一個卻沒動。
日子真快，轉眼十年過去。回家種田的，以現代方法經營，加上品種改良，居然成了農業專家。
另一個留在公司裏的，也不差。他忍著氣、努力學，漸漸受到器重，已經成為經理。
有一天兩個人遇到了。
「奇怪！師父給我們同樣『不過一碗飯』這五個字，我一聽就懂了，不過一碗飯嘛！日子有什麼難過？何必硬巴著公司？所以辭職。」農業專家問
另一個人：「你當時為什麼沒聽師父的話呢？」
「我聽了啊！」那經理笑道：「師父說『不過一碗飯』，多受氣、多受累，我只要想『不過為了混碗飯吃』，老闆說什麼是什麼，少賭氣、少計較，就成了！師父不是這個意思嗎？」
兩個人又去拜望師父，師父已經很老了，仍然閉著眼睛，隔半天，答了五個字：
「不過一念間。」然後，揮揮手……
..............................................................
天地禪院
後來，老和尚圓寂了，小和尚成為住持。
他總是穿得整整齊齊，拿著醫療箱，到最髒亂貧困的地區，為那裏的病人洗膿、換藥，然後髒兮兮地回山門。
他也總是親自去化緣，但是左手化來的錢，右手就濟助了可憐人。
他很少待在禪院，禪院也不曾擴建，但是他的信眾愈來愈多，大家跟著他上山下海，到最偏遠的山村和漁港。
「師父在世的時候，教導我什麼叫完美，完美就是求這世界完美。
師父也告訴我什麼是潔癖，潔癖就是幫助每個不潔的人，使他潔淨。
師父還開示我，什麼是化緣，化緣就是使人們的手能牽手，彼此幫助，使眾生結善緣。」小和尚說。
「至於什麼是禪院，禪院不見得要在山林，而應該在人間。 南北西東，皆是我弘法的所在；天地之間，就是我的禪院。」
2011年2月22日 星期二
偈記新語2
茗壺清茶;百味人生,
浮雲世間;一場茫然,
孑然了事;盡付笑談,
風行雲起;本就自然,
大笑一聲;有何困難!
暮山秋漸老;品菊味新黃,
擷蕊遺佳客;清芳盈袖香,
圓空寺鐘聲;僻隱於深山,
安忍不動地;深密如來藏,
風飄如蟬翼;輕觸石階印,
聆聽季節音;散漫於山徑。
___摘自何處忘了...
無知...
無知
無知的人並不是沒有學問的人，
而是不明瞭自己的人。
了解是由自我認識而來，而自我認識，
乃是一個人明白他自己的整個心理過程。
教育的真正意義是自我了解，
因為整個生活是匯聚於我們每個人的身心。
摘自《人生．教育．學習》pg.17
無知的人並不是沒有學問的人，
而是不明瞭自己的人。
了解是由自我認識而來，而自我認識，
乃是一個人明白他自己的整個心理過程。
教育的真正意義是自我了解，
因為整個生活是匯聚於我們每個人的身心。
摘自《人生．教育．學習》pg.17
學佛之人...
你要做「純正」的佛教徒!還是要做「坦白」的修行人?
沒錯,你可以告訴任何人說,你是一位純正想學佛的信徒!But眼前你就
不是個真正想修行的人!
至少就目前來看,答案: no...
因為你,
試著回歸到最原點處看,
會有「對自己坦白比信不信更重要」的感覺...
沒錯,你可以告訴任何人說,你是一位純正想學佛的信徒!But眼前你就
不是個真正想修行的人!
至少就目前來看,答案: no...
因為你,
試著回歸到最原點處看,
會有「對自己坦白比信不信更重要」的感覺...
觀照...
真正的觀照
．真正的觀照其實是根本沒有觀察者的存在。
．觀察者屬於過去，它就是過去的經驗、記憶和知識的庫存，
而我要觀照的是現在以及我當下的反應。
．能不能只是如實觀照而不在腦子裏產生任何感受，也沒有一個觀察者的存在，
因為它們都是過去的產物。
摘自《般若之旅》pg.20
．真正的觀照其實是根本沒有觀察者的存在。
．觀察者屬於過去，它就是過去的經驗、記憶和知識的庫存，
而我要觀照的是現在以及我當下的反應。
．能不能只是如實觀照而不在腦子裏產生任何感受，也沒有一個觀察者的存在，
因為它們都是過去的產物。
摘自《般若之旅》pg.20
修自己...
修行就是在「修自己」
曉得自己是凡夫才好修行，這樣才會很慚愧地發勇猛精進心，接受善知識的教誨，
否則自視過高，自以為了不起，貢高我慢，就很難入道。
修行就是要腳踏實地，從「一切境」中去調整自己、磨鍊自己，去除無明、
煩惱習氣，要心能轉境而不被境所轉，才能入聖流，所以修行從心修，
是在「修自己」，這是別人無法代替的事，若能調得自在，自能明心見性，智慧開朗。
摘自《廣欽老和尚開示法語錄．修行篇第75條目》pg.57.
曉得自己是凡夫才好修行，這樣才會很慚愧地發勇猛精進心，接受善知識的教誨，
否則自視過高，自以為了不起，貢高我慢，就很難入道。
修行就是要腳踏實地，從「一切境」中去調整自己、磨鍊自己，去除無明、
煩惱習氣，要心能轉境而不被境所轉，才能入聖流，所以修行從心修，
是在「修自己」，這是別人無法代替的事，若能調得自在，自能明心見性，智慧開朗。
摘自《廣欽老和尚開示法語錄．修行篇第75條目》pg.57.
試試看唄...
食療小秘方
●預防頭皮屑妙方－－柳橙
方法：將柳橙切成圓片，用火稍微烤一下，再用布包起來擠汁，將汁液塗抹整個頭部。
市面上有許多針對有頭皮屑困擾的人設計的抗頭皮屑洗髮精，但很多人往往用沒幾次，頭皮屑的窘境又發生了。其實，頭皮屑得成因有很多種，營養攝取不均衡，染髮、燙髮、精神緊張、情緒抑鬱……等，都會讓頭皮不健康而產生頭皮屑。因此，預防頭皮屑不是將頭皮洗乾淨就好了，而是要注意身體，心靈的整體健康。
此外，您也可以試試看利用柳橙的汁液來預防頭皮屑，因為柑橘類的水果通常含有芳香成分及有機酸，能給頭皮適度的清涼感和刺激，可當作頭髮專用的滋潤劑使用，用完再用清水沖洗一遍。
●轉骨秘方－－中藥燉排骨
材料：黃耆三錢、粉光三錢、益智三錢、杜仲二錢、遠志二錢。
作法：先將藥材簡單沖洗一下，以三碗水加半杯米酒先浸泡兩小時，然後家小排骨三、四塊，放在電鍋中燉，大約燉一小時即可，一帖以一天內分三次吃完為原則。
功效：轉骨、開胃、增強智力、腦力。
注意：１、通常要連吃一星期到十天，之後每半個月再服用三帖。
２、排骨更換為魚頭、豬龍骨、豬腦、雞肉。吃素者可改放豆腐或雞蛋。
假如您的小孩體弱多病，屬於先天失調，已經輸在起跑點上，不妨趁著快速成長的轉骨期，好好的補一補，這帖中藥燉排骨的轉骨方，可以增強小孩子的腦力、智力，對於骨骼的發展也很有助益。
愛子心切的媽媽們，想要讓孩子長得高、長得壯，長得像大樹一樣的話，光喝牛奶是不夠的，建議您讓小孩從食物中攝取均衡的營養素，適時的運用適合體質的食補來幫助小孩子對營養的吸收利用，這樣一來，您的孩子便能順利成長茁壯。
●消除便秘良方－－檸檬水
材料：新鮮檸檬一個、溫開水一杯。
作用：將檸檬擠出汁加入溫開水中，早上醒來空腹飲用。若覺太酸，可隨意添加蜂蜜或果糖調味。
功效：可排腎毒、通便。
早上起床後，正是胃部最敏感的時刻，胃部送入食物後，就會引起大腸催便之收縮運動，是催起便意的最好時刻。
含有豐富維他命Ｃ的檸檬，正是催促排便的催化劑，早上空腹飲用自製的檸檬水，不但可以解決便秘之苦，還可以排除腎毒，亦有美白肌膚的作用，愛美的女性朋友不妨一試。
此外，剩下的檸檬皮放在冰箱裡可以除臭；裝在絲襪裡面，吊掛在衣櫥或是房間內，還可以變成天然的芳香劑。
●預防糖尿病的良方－－八珍苦瓜湯
材料：八珍湯一帖、苦瓜一條。
作法：苦瓜洗淨去子、切塊，連同八珍放在電鍋中加水四碗，燉約半小時，燉好後分成兩份， 早晚各食用一份。
功效：主治氣血兩虛，有保肝健脾之效，可增加免疫力，是預防糖尿病的最佳保健品。
糖尿病患最怕體質虛弱而引發併發症，其併發症包括心臟疾病、腎臟病、動脈硬化症、神經受損、傷口難癒合、視網膜病變導致失明……等。因此，平常的保養是很重要的，可以食用八珍苦瓜湯，對增強身體的免疫力很有幫助。糖尿病的患者，除了飲食治療外，還要多加運動，增加身體的免疫力，避免引發更嚴重的糖尿病併發症。
●強化肝臟的妙方－－苦瓜果菜汁
材料：苦瓜半條、蘋果一個、檸檬一個、蜂蜜少許。
作法：將所有的材料洗淨，苦瓜去子切半，把檸檬的汁液和蘋果、苦瓜放入果菜汁機內打汁。
酌量加入蜂蜜，混合攪拌均勻即可。
功效：清肝、解毒。
含有苦味的苦瓜，具有清火解熱的功效，是夏天降火消暑的聖品。來一盤涼拌苦瓜片，不但清淡爽口，還可以美白皮膚，更可以強化肝臟。常常勞累而覺得無法消除疲勞的人，應多飲用，能使肝臟代謝正常，強化機能運轉。
摘自何處忘了,以上我也沒試過!最好問問中醫師&飲食營養專家...
●預防頭皮屑妙方－－柳橙
方法：將柳橙切成圓片，用火稍微烤一下，再用布包起來擠汁，將汁液塗抹整個頭部。
市面上有許多針對有頭皮屑困擾的人設計的抗頭皮屑洗髮精，但很多人往往用沒幾次，頭皮屑的窘境又發生了。其實，頭皮屑得成因有很多種，營養攝取不均衡，染髮、燙髮、精神緊張、情緒抑鬱……等，都會讓頭皮不健康而產生頭皮屑。因此，預防頭皮屑不是將頭皮洗乾淨就好了，而是要注意身體，心靈的整體健康。
此外，您也可以試試看利用柳橙的汁液來預防頭皮屑，因為柑橘類的水果通常含有芳香成分及有機酸，能給頭皮適度的清涼感和刺激，可當作頭髮專用的滋潤劑使用，用完再用清水沖洗一遍。
●轉骨秘方－－中藥燉排骨
材料：黃耆三錢、粉光三錢、益智三錢、杜仲二錢、遠志二錢。
作法：先將藥材簡單沖洗一下，以三碗水加半杯米酒先浸泡兩小時，然後家小排骨三、四塊，放在電鍋中燉，大約燉一小時即可，一帖以一天內分三次吃完為原則。
功效：轉骨、開胃、增強智力、腦力。
注意：１、通常要連吃一星期到十天，之後每半個月再服用三帖。
２、排骨更換為魚頭、豬龍骨、豬腦、雞肉。吃素者可改放豆腐或雞蛋。
假如您的小孩體弱多病，屬於先天失調，已經輸在起跑點上，不妨趁著快速成長的轉骨期，好好的補一補，這帖中藥燉排骨的轉骨方，可以增強小孩子的腦力、智力，對於骨骼的發展也很有助益。
愛子心切的媽媽們，想要讓孩子長得高、長得壯，長得像大樹一樣的話，光喝牛奶是不夠的，建議您讓小孩從食物中攝取均衡的營養素，適時的運用適合體質的食補來幫助小孩子對營養的吸收利用，這樣一來，您的孩子便能順利成長茁壯。
●消除便秘良方－－檸檬水
材料：新鮮檸檬一個、溫開水一杯。
作用：將檸檬擠出汁加入溫開水中，早上醒來空腹飲用。若覺太酸，可隨意添加蜂蜜或果糖調味。
功效：可排腎毒、通便。
早上起床後，正是胃部最敏感的時刻，胃部送入食物後，就會引起大腸催便之收縮運動，是催起便意的最好時刻。
含有豐富維他命Ｃ的檸檬，正是催促排便的催化劑，早上空腹飲用自製的檸檬水，不但可以解決便秘之苦，還可以排除腎毒，亦有美白肌膚的作用，愛美的女性朋友不妨一試。
此外，剩下的檸檬皮放在冰箱裡可以除臭；裝在絲襪裡面，吊掛在衣櫥或是房間內，還可以變成天然的芳香劑。
●預防糖尿病的良方－－八珍苦瓜湯
材料：八珍湯一帖、苦瓜一條。
作法：苦瓜洗淨去子、切塊，連同八珍放在電鍋中加水四碗，燉約半小時，燉好後分成兩份， 早晚各食用一份。
功效：主治氣血兩虛，有保肝健脾之效，可增加免疫力，是預防糖尿病的最佳保健品。
糖尿病患最怕體質虛弱而引發併發症，其併發症包括心臟疾病、腎臟病、動脈硬化症、神經受損、傷口難癒合、視網膜病變導致失明……等。因此，平常的保養是很重要的，可以食用八珍苦瓜湯，對增強身體的免疫力很有幫助。糖尿病的患者，除了飲食治療外，還要多加運動，增加身體的免疫力，避免引發更嚴重的糖尿病併發症。
●強化肝臟的妙方－－苦瓜果菜汁
材料：苦瓜半條、蘋果一個、檸檬一個、蜂蜜少許。
作法：將所有的材料洗淨，苦瓜去子切半，把檸檬的汁液和蘋果、苦瓜放入果菜汁機內打汁。
酌量加入蜂蜜，混合攪拌均勻即可。
功效：清肝、解毒。
含有苦味的苦瓜，具有清火解熱的功效，是夏天降火消暑的聖品。來一盤涼拌苦瓜片，不但清淡爽口，還可以美白皮膚，更可以強化肝臟。常常勞累而覺得無法消除疲勞的人，應多飲用，能使肝臟代謝正常，強化機能運轉。
摘自何處忘了,以上我也沒試過!最好問問中醫師&飲食營養專家...
慎之...
什麼令你不是佛教徒呢？
如果你認為，並非一切和合或造作的事物都是無常，有某些基本的元素或概念是恆常的，那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，相信確實有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。
如果你認為證悟受限於時間、空間及能力的場域，那麼你就不是佛教徒。
摘自宗薩蔣揚欽哲仁波切《近乎佛教徒》
如果你認為，並非一切和合或造作的事物都是無常，有某些基本的元素或概念是恆常的，那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，相信確實有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。
如果你認為證悟受限於時間、空間及能力的場域，那麼你就不是佛教徒。
摘自宗薩蔣揚欽哲仁波切《近乎佛教徒》
戒之...
有病態的幾大類“密乘弟子”
有很多人自以為是弟子，其實不是，他們真實的身份(不自覺)是：
1.佛學中心、道場的fans club：會員不怎學法修法，但盲目迷上師，整天要膩著師父，常會爭風吃醋。法會時，他們也不好好聽，跑來跑去拍照。常會炫耀自己收集的師父精選照片冊。這種女的較多。
2. 施主：雖可能自以為是弟子，但實際上如施主關係，師父們對這些是客客氣氣的。他們有時還會不自覺間說話像是師父的老闆或恩人。這種男的多。
3. 朋友：師父們人好，他們在不自覺間就把師父只當朋友了，而不再像師徒了，還以為這樣很正常。
4. 西藏迷：法，倒沒見他們怎樣修。
5. 好奇者：不是真正想學佛的，就是好奇而已。
6. 自命不凡者：總會以為自己很特別，自己的小孩全都是靈童，師父說的話他們會不自覺間歪曲，以為師父說他很特別。人瘋時，總會聽到自己想聽到的話的(不論對方說什麼)。這種人也特多。
7. 連誼會會員：他們來道場、中心，為了是有一班朋友常聚會、交際，為的是被人認同和生活社交，並不真想學。變的人沒真的在學佛。
8. 討便宜者：沒病沒事永不來，來時一定是問事，把師父當江湖相士。
9. 收集法如收集郵票者：來就是求法，平時當師父是陌生人。給了他們也不修的。
10. 收債人：總認為師父欠了他什麼似的，不給他所要的就是“不慈悲”，也不懂感恩,要什麼就逼師父給。利用了師父們的善良。
_____摘自網路何處,忘了!
有很多人自以為是弟子，其實不是，他們真實的身份(不自覺)是：
1.佛學中心、道場的fans club：會員不怎學法修法，但盲目迷上師，整天要膩著師父，常會爭風吃醋。法會時，他們也不好好聽，跑來跑去拍照。常會炫耀自己收集的師父精選照片冊。這種女的較多。
2. 施主：雖可能自以為是弟子，但實際上如施主關係，師父們對這些是客客氣氣的。他們有時還會不自覺間說話像是師父的老闆或恩人。這種男的多。
3. 朋友：師父們人好，他們在不自覺間就把師父只當朋友了，而不再像師徒了，還以為這樣很正常。
4. 西藏迷：法，倒沒見他們怎樣修。
5. 好奇者：不是真正想學佛的，就是好奇而已。
6. 自命不凡者：總會以為自己很特別，自己的小孩全都是靈童，師父說的話他們會不自覺間歪曲，以為師父說他很特別。人瘋時，總會聽到自己想聽到的話的(不論對方說什麼)。這種人也特多。
7. 連誼會會員：他們來道場、中心，為了是有一班朋友常聚會、交際，為的是被人認同和生活社交，並不真想學。變的人沒真的在學佛。
8. 討便宜者：沒病沒事永不來，來時一定是問事，把師父當江湖相士。
9. 收集法如收集郵票者：來就是求法，平時當師父是陌生人。給了他們也不修的。
10. 收債人：總認為師父欠了他什麼似的，不給他所要的就是“不慈悲”，也不懂感恩,要什麼就逼師父給。利用了師父們的善良。
_____摘自網路何處,忘了!
開版
老喇嘛的故事
作者：殊雅‧達
譯者：谷響
補註：妙融法師
有個老喇嘛喜歡在一塊平坦的大岩石上面打坐，瞰視一泓寧靜的潭水。
然而，每次他誠摯地開始祈禱，就在他盤起雙腿，調好坐姿的當兒，他就會瞥見昆蟲在水裡無助地掙扎。
一次又一次地，他撐起他吱吱作響的老邁軀體，將那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上。
因此，他的禪修就是如此，日復一日……。
他的師兄弟們，一些虔誠的修行者，他們每天也都會到那片荒蕪人煙的地區，在巖石峻谷和山洞內獨自打坐，他們終於發現老喇嘛幾乎不曾安靜地坐著，事實上他禪坐的時間都花在把蟲子從小池裡撈出來。
雖然救護一個無助的生命，不論其形體的大小，是理所當然的，但一些喇嘛有時會想：如果老喇嘛到別處靜坐，遠離這些令他分心的事，他的禪定工夫可能會更好些。
有一天，他們終於向他表示他們的關懷。
「到別的地方打坐，入甚深禪定，整日不受打擾，不是更能獲益？這樣您不就可以更快地證悟？如此一來，就能救度所有的眾生從輪迴的苦海中解脫。」
有一位這麼地問老喇嘛。
「或許您還可以閉著眼在池邊打坐。」
另一位僧友建議。
「如果您在打坐的時候不斷地站起、坐下，反覆不下數百次，您如何能開展完全的寧靜和甚深如金剛般的定力？」一位年輕的學僧比其他師兄更有勇氣，更機智地質疑他。
這位尊貴的老喇嘛很仔細地聽他們你一言我一語，卻沒說什麼。
當全部的人都說了他們要說的話後，他很感激地向大家敬禮，說道：「師兄弟們，誠如您們所說的，如果我整日坐著不動，我的禪定工夫一定會更有結果。
但是老朽如我，我也曾一再地發願要將此生此世（和所有的來世）服務救護他人，我又怎麼能夠閉上眼睛、硬起心腸來祈禱並吟誦大悲觀世音利他無私的心咒，卻任由無助的小生物溺死在我眼前而不顧呢？」
對這麼一個簡單又謙虛的問題，竟使那群喇嘛沒有一個人知道該如何回答。
作者：殊雅‧達
譯者：谷響
補註：妙融法師
有個老喇嘛喜歡在一塊平坦的大岩石上面打坐，瞰視一泓寧靜的潭水。
然而，每次他誠摯地開始祈禱，就在他盤起雙腿，調好坐姿的當兒，他就會瞥見昆蟲在水裡無助地掙扎。
一次又一次地，他撐起他吱吱作響的老邁軀體，將那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上。
因此，他的禪修就是如此，日復一日……。
他的師兄弟們，一些虔誠的修行者，他們每天也都會到那片荒蕪人煙的地區，在巖石峻谷和山洞內獨自打坐，他們終於發現老喇嘛幾乎不曾安靜地坐著，事實上他禪坐的時間都花在把蟲子從小池裡撈出來。
雖然救護一個無助的生命，不論其形體的大小，是理所當然的，但一些喇嘛有時會想：如果老喇嘛到別處靜坐，遠離這些令他分心的事，他的禪定工夫可能會更好些。
有一天，他們終於向他表示他們的關懷。
「到別的地方打坐，入甚深禪定，整日不受打擾，不是更能獲益？這樣您不就可以更快地證悟？如此一來，就能救度所有的眾生從輪迴的苦海中解脫。」
有一位這麼地問老喇嘛。
「或許您還可以閉著眼在池邊打坐。」
另一位僧友建議。
「如果您在打坐的時候不斷地站起、坐下，反覆不下數百次，您如何能開展完全的寧靜和甚深如金剛般的定力？」一位年輕的學僧比其他師兄更有勇氣，更機智地質疑他。
這位尊貴的老喇嘛很仔細地聽他們你一言我一語，卻沒說什麼。
當全部的人都說了他們要說的話後，他很感激地向大家敬禮，說道：「師兄弟們，誠如您們所說的，如果我整日坐著不動，我的禪定工夫一定會更有結果。
但是老朽如我，我也曾一再地發願要將此生此世（和所有的來世）服務救護他人，我又怎麼能夠閉上眼睛、硬起心腸來祈禱並吟誦大悲觀世音利他無私的心咒，卻任由無助的小生物溺死在我眼前而不顧呢？」
對這麼一個簡單又謙虛的問題，竟使那群喇嘛沒有一個人知道該如何回答。
