再釋惑

涅槃寂靜是指啥？

為什麼說體證了諸行無常，諸法無我就能體證涅槃寂靜？

我的經驗：涅槃寂靜是指你我的本性狀態、本來面目，念頭生滅在哪裡？

感受聚散在何處？

一切色、受、想、行、識，皆生滅在這個涅槃寂靜之中。

涅槃寂靜，是五蘊未升起之前的心。

涅槃者寂靜，寂靜者涅槃，涅槃寂靜又名楞嚴大定、法身、本來面目、空相、覺等諸名稱。

涅槃寂靜不是修得，不是證得，是本來在那裡，它不由你發明，它僅由你發現。

五蘊生滅在覺性之中，日被聲色轉，逐塵隨流浪，是故失本性，久忘不知我，隨成深夢人。

夢中人，自以為醒，其實在睡，故常顛倒夢想，遠離究竟涅槃。

故不知涅槃寂靜為何？

亦不識行性，亦不知法性。

為了使自己能夠覺知念頭，平常我提醒自己要保持覺知，這個要保持覺知的想法顯然不是覺知，因為它也是一個念頭，這個念頭和其它念頭有什麼區別？

當我們全然於一事一物時只剩下一念，又平添一個覺知的念頭為何？

能 “ 生 ” 覺的念頭被叫作 “ 正念 ”，迷失在覺中的念頭被叫作 “ 妄念 ”。

正念和妄念有什麼區別？

正念帶覺，妄念無覺。

無覺之念皆妄念，有覺之念名正念。

當然，覺不是正念，但覺在那個 “ 正念 ” 上顯。

如達摩祖師悟後為何面壁十年？

虛雲老和尚為何悟後又修那麼多年？

這與道家講的 “ 粉碎虛空 ” 的層次上有何區別？

悟是 “ 只見本來 ”，但宿習猶在，習生念念，念念障覺，猶如片片浮雲皆遮天空一般。

所謂悟後再修，是於念上與魔鬥也。

鬥則再迷，遠離開悟。

若於念念清醒，何有可鬥之物？

達摩面壁，意為守覺；先生面壁，從未鬥念。

虛雲覺悟，當不再鬥；若再念鬥，實又迷糊。

道家講虛空粉碎？

虛空何能碎也？

若碎粉不為虛空。

所說者喻也，喻為幻象碎裂，真相現前，直見本來面目。

虛空粉碎，情說開悟。

非有深指，勿作猜測，無端生疑，無故造相，自誤自迷也！

修行的第二步…

色身用功，到死佛難成；百日不吃飯，只得小神通。

莫計較身色變化，但找本來面目，直在如來國。

監光照暗夜，禪悅餵妄心，莫錯監光如閃電，莫樂禪悅如住天，此等成佛已無緣。

若欲真修佛，但取覺，但用覺，但守覺，但成覺，佛成矣。

除此之外莫沾染，其它相涉不關佛。

如何解脫繫縛，見到本來？

過耳雲煙，留下的是什麼？

持戒多年，持戒的是誰？

何謂真持戒？

持戒不是不犯規，能守覺名真持戒。

念有生滅，覺無來去；言語成幻，本覺不變。

若想真成佛，但在一 “ 覺 ” 字上用功夫。

那什麼是覺，什麼是念？

念咒的時候，如果忘記了所有，那還能覺知嗎？

覺是法身佛，又名觀自在。

它只是個 “ 觀 ”，不參加 “ 斷（識）”。

在意識界，一切可知化成了念，一切知如如不變。

覺和念，念上可有覺，但覺不是念。

持咒時，所持者是念，時照者為覺。

在人的一切活動中，覺從未缺席，只是凡夫不知。

念咒時，咒即是念，到該吃飯時，“ 該吃飯了 ” 還是念，在意識界，一切來來去去的是念。

念咒時，念到物我兩忘，覺在哪？

覺亦未缺失，如果你一念清醒，恰是覺顯現的時刻，不是它隱遁的時刻。

如何在生活中證得無我？

放下對 “ 我 ” 的執著？

“ 我 ” 這個意識，確實是每個人世界一切的根源，沒有 “ 我 ” 這個字（意識），就沒有由 “ 我 ” 所發生出來的一系列的問題。

自卑和自大是 “ 我 ” 這個虛妄主體的平等的兩端，都是幻象最極端的顯化。

如果我們讓生命的能量跟隨 “ 我 ” 這個虛妄體流轉，或把我們生命的能量全部投注到 “ 我 ” 這個虛妄體上去，我們的生活確實將不怎麼好過，因為沒有 “ 根 ” 的生活怎樣讓人安定呢？

解決這個問題的方法是：“ 覺悟 ”。

悟本來無我，悟本來無法，悟本來無生，悟本來無忍受。

這就是諸佛所一直強調、一直教導和引領大家在做的事：悟無生法忍。

怎樣放下 “ 我執 ”？

不要對 “ 放下 ” 做功夫，也不要對 “ 我執 ” 做功夫，要對 “ 覺悟 ” 做功夫。

勤覺不怠，悟了有時，一朝時到，立刻覺悟。

如何證得 “ 無我 ”？

欲證 “ 無我 ”，必先找我，找我找不到，必然知無我；找我見真我，必然知無我。

怎樣找尋 “ 無我 ”？

總說一個字 “ 觀 ”。

去觀五蘊，能深觀五蘊必能證得無我境界。

觀修是一個實修，踏實勤奮人證得。

不生不滅——念頭在閃爍，而它未變，那個知道、照耀閃爍的——即是不生不滅的那個。

它名叫覺，是大圓鏡，是清淨圓覺相，一切成佛斷無明的即是它。

這是個找到、認出、體驗、加強，並成為它的過程。

這裡的重點在 “ 體驗 ”。

每日行住坐臥，觀生觀滅，知冷知熱，且待在那個 “ 觀 ” 上，且待在那個 “ 知 ” 上，即對了，即成了。

久在 “ 觀 ” 上，久住 “ 知 ” 中，自然成它——不生不滅。

於觀中修行，但觀 “ 觀 ”，莫觀相。

觀相生變，相易拽人去；觀者不變，觀觀者恒一。

但在觀上，如如不動。

若離觀而觀，易被相轉。

修行者，觀即是 “ 關 ”，但能過 “ 觀 ” 關，即能成諸佛。

諸佛一佛，唯觀是爾。

“ 觀 ” 字現三身，所觀者化身，能觀者報身，出離化身與報身者而觀者也，法身。

化身者，眾生觀；報身者，菩薩觀；法身者，佛觀。

過此三觀，即過三關，真佛將成。

但置觀上，不離觀外，三觀合一，真佛降生。

如此觀，如此認證本來，如此入那不生不滅，如此成佛！

除了自己的心，你找不到任何修行所依靠的地方，一切的見修行、持戒、守護的誓言，都是依靠心而行持的，所以凈化自己的心粉重要。 ​



















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