念真

每天、每個人、分分鐘鐘都得做出無數個選擇，對自己、對人、對事、對周遭環境或是一個機會。

就像…

每當你看到一些白手起家的富豪說他的成功哲學是：『熱愛他的事業，享受他的工作。』

請記得，這些是帶娛樂目地的言論。

成功後的人，最常說勇敢去做，但，問題是，這是他成功後才說的廢話，因為任何一個失敗的人也都是勇敢去做的。

說的人，在他的立場，主觀上，他說沒錯，他也沒有意圖性的騙你。

就好像不少人會倒果為因的，看到有錢人會擁有地產和股票，所以會迷信若要有錢的話，就必須要有地產和股票。

一個人到了白手起家的境界後，當被人訪問時，會不用腦的講出一些機械式、有社會責任又浪漫的言論。

說啥…

甚麼莫忘初衷啊，熱愛工作啊，不享受你的工作又怎會做得好啊，或勇敢去冒險啊之類的，都被逼得泉湧而出。

但，沒有一句是真話，因為被推上舞台後，成為萬眾崇拜的明星後，就開始講些明星地位的人才講的官話。

但，很多正在奮鬥中的人，就會覺得很受用。

不是因為這些話是智慧，而是這些話是精神鴉片，讓你熬過目前的困境和挑戰的不適感。

然後在這些奮鬥中人不斷的宣揚下，更多還未進入奮鬥狀態的人看到了，以為這些就是金科玉律。

這世界不是因為你找到你的熱愛，你就會成功；更不是每個享受工作的人都會做得很好。

曾經有科學家統計過，相信心靈雞湯那種是金句的人智商、認知水平和語言能力有偏低的現象。

這不難了解：把所有的成功要歸納為一個因素，是一種瞎子摸象的浪漫。

不過，這現象是進可攻，退可守。

對自己，要嚴厲批判這些廢話雞湯，對需要精神鴉片的人，他們就是你砧板上的魚肉。

只有真的動手做過，你才能把你的理論與實務結合，學習的方法不只有ㄧ種，你要找到自己適合的做法，修持法門也是一樣的！

問：日常的覺照寧靜總是保持一陣，喪失一陣，狀態總有退轉。

末學該如何是好？

答：欲取無上大道，得真解脫，直入人無我、法無我、觀照攝念諸等…

古德說：道不屬修，但莫污染。

此是真言，奉取直行，即可解脫！

攝心觀念，持覺返照，皆是大乘增上慢行。

修行當解法體，碎七識，直得人法俱空，入無事無人之境！

破人我，解煩惱；破法我，無智障。

修行能成二事，可得真解脫，是真修行。

修行上根，驅車過諸幻，直入法空城。

莫與夢幻纏磨，直下無心，清淨過活。

一念傾，一事畢，萬事畢，一了百了。

是那無位真人！

若取無為法，但識人無我。

若人無我，所作行即是無為法；若人有我，所作行皆是有為法。

真修者，吃飯穿衣，但莫造作。

感受體驗，是飯邊菜；覺知觀照，是下酒肴。

無葛藤( 攀緣 )，真清淨！

不須學那苦行僧，二六時中無造作，自然一個活佛成。

一切時中隨順性，煩惱不起莫造作，煩惱起時亦放鬆。

但能隨波常起伏，歸依東西南北風，好心情！

問：如何升起大慈悲心？

答：當下不必 “ 呼喚 ” 你的慈悲心，只是坐著、站著，或感知著就夠了。

還需要更多嗎？

不必期待更多，等待……

讓存在給予你。

慈悲心不是造就的，不是達成的，不是努力之後的結果，它是天然。

慈悲心不是和合的產物，它存在於和合之前。

你不必籌建你的慈悲心，你只需要去除遮蔽或遮蓋你真性上的東西即可。

甚至 “ 去除 ” 也不必做，你只是 “ 息意 ” 即可；甚至 “ 息心 ” 也不必做，你只需什麼也不做——“ 安靜，等待，覺知 ” 即可。

此時此刻，你不需要為大慈悲心做任何事，但如果你想為它做點什麼，那麼當下裡，你就做 “ 什麼也不做 ”：只是坐著，只是呼吸，只是平安。

這是唯一你能為它做貢獻的。

這種什麼也不做的做，會導向你走向大慈悲心。

不把虛假的念頭當作真實，大慈悲心就會自然顯現。

大慈悲心是根本心，是根本愛，是你自己。

當你發現它，你醒來。

當下裡你為什麼需求慈悲心？

你感受到了什麼？

是什麼驅動你尋求慈悲心？

注意那個促使你產生需求的隱藏的念頭。

莫被虛妄所轉，依於覺性…

每時每刻，你正以大慈悲心而活著。

你只是不知道這點。

你呼喚它，尋找它，卻不知道它正是你。

這是一個騎著毛驢找毛驢的遊戲，目的就是為了讓你恍然一悟，尋遍所有，低頭望見。

目的是為了讓你超開心。

頭腦為了讓它自己體驗超絕的開心，它創造了無數的魔幻遊戲，這就是修道和醒悟的旅程。

且等待，那一發生。

大慈悲心就是大平等心，大空性心。

瞭解它是什麼，能夠指導著你靠近它。

因為它是空心，所以你不必多 “ 意 ”，更不能讓 “ 意 ” 堅固不化，否則，就阻礙你遇到它。

因為大慈悲心是平等心，所以你不能分別，更不能把你的分別當真，否則，也阻礙你遇見它。

息心淨意，是與大慈悲心約會的方式。

大慈悲心是你的本來清淨面目，你就如同一杯在旋轉混濁的茶。

為了望見自己的清淨本來，你必須把自己靜置沉澱得很久很久。

寧靜心杯，濁物自沉……

不久你將看到你的大慈悲心——生命本來的樣子。

就這樣。

這就是當下找尋大慈悲心的方式。

問：是否佛陀所說的正見，也只是一種觀念呢？

而諸法無我，那麼正見也是應該要捨棄的吧？

答：正見並不是一種觀念，正見和觀念無關。

正見是無見之見，正見是空的見地。

當某種存在是一種東西時，你可以捨棄它。

但如果它是一種  “無 ”、一種 “ 空 ”，你怎樣捨棄它？

你怎能離開虛空？

你怎能捨棄無相？

當你了解諸法實相，那實在是沒有什麼可捨的。

任何想捨棄什麼的企圖都在把你帶入虛妄。

正見亦不是一種正確的見解。

因為 “ 正確 ” 是基於某一種標準或角度的，當標準或角度不同，則 “ 正確 ” 就有所不同。

而在虛空法界，角度或標準有無數無量，因此 “ 正確 ” 也有無邊無量。

當你確立了 “ 正確 ”，“ 錯誤 ” 緊接著誕生，因此，正見立刻就變成了在另一種見解看來是 “ 非正見 ” 的見解。

正確的見解催生它的相反面，然而 “ 正見 ” 的本意是摧毀一切有對立面的存在。

正見不容許任何面向獨立存在。

如此來說，所有因 “ 標準 ” 或 “ 角度 ” 而誕生的見地，都不是真正的見解；換句話說，都不能稱作 “ 正見 ”。

回到生命的本體，純覺即是正見：純覺無思，正見建立；或者說，覺知臨照，不待在 “ 思 ” 裡，即是正見。

若不見覺性光明，當你 “ 思 ” 時，思考就在污染道場，正見開始隱退。

思考就像創造烏雲，當你思考，你就在堆積烏雲；如此，當烏雲被製造出來，光明開始失去。

換句話說，如果沒有覺知，當頭腦運轉，正見正在失去。

當你靜靜地看著事物不去思考時，正見就在那裡；當你一開始思考並非常相信自己的思考時，正見被覆蔽了，被隱藏了。

何謂正見？

換句話說，不帶故事的看世界，這就是正見。

空掉你的頭腦看世界，就這是正見。

當你對正見有深刻體會時，你將獲得不可計量的自由。

因為正見不是任何一種見解，所以你的自由沒邊兒。

當你的正見是一種正確的見解時，你將掉入戰場；在此情況下，假如你能體會自由，你也只是在你的陣營裡體會自由。

正見不是頭腦的視角，而是心性無邊的光芒。

因此，正見是用來體會的，不是用來持有的。

當你體會你的正見，你沉浸在你自性的光芒裡！

正見是見地的消失。

一個人可以持有見地，卻不可以持有正見，因為正見是無見地。

正見，你只能 “ 是 ” 它，不能持它。

融入正見是幸福的，持有見地是危險的。

堅信自己想法的人將自己的見地變成虛假的金剛，它變得不可摧毀，它常令人受傷。

所以我說持有見地的人是危險的。

人們不知道，真正的金剛是正見——是無見之見，它才是真正的金剛呢。

諸佛菩薩所擁有的正是它，而非 “ 正確的見地 ”——正見的幻象！

問：睡覺時有時能覺知到自己的妄念在嘩啦嘩啦地流，可是卻根本無力截斷眾流，要過了一會稍微清醒後才能止住妄念。

是不是應該多打坐呢？

答：小河在流淌，雨季時水多，旱季時水少，你能說小河在流妄念或妄波嗎？

人其實就如一條小河，思想是它的波濤，覺知是它的河底，肉身是它的河岸壁。

有時，不論什麼時候，你感到自己生命之河裡的波濤洶湧，知道它，允許它，乃至傾聽它，傾聽那河水或緩緩抒情或激情澎湃的音樂。

不要阻止抵抗，阻抗不但效果不好，更重要的，阻抗消耗你額外的能量。

不要截斷眾流，把整個河都放在你的眼前、捧在你的手掌觀賞。

截斷眾生是你和整條河奮戰，是你一個人和所有的波濤奮戰，也許你會贏，但會很費勁。

不要那樣，智者不截斷眾生，智者與萬波同流但不合污。

“ 是不是應該多打坐呢？ ” 當然，這樣做不但是有用的，更重要的是美好的。

打坐，須瞭解什麼是真正的打坐。

真正的打坐是內在的打坐。

內在的打坐的意思是，找到無我智，以無我智來感覺、體會念頭、感受流過身心。

無我智是內在的坐墊，要想作內在的打坐，必須找到它，認識它，使用它。

沒有這個坐墊，這個工具，心無法坐下來開始打坐。

以無我智為背景、為底座、為主體，來體會出現在生命中的一切現象，是為內在的打坐。

要打坐，進行這樣的打坐。

什麼是無我智？

無我智就是，沒有 “ 我 ” 的概念的思維意識感知。

在 “ 我 ” 的思維意識概念出現之前它已存在，在 “ 我 ” 的思維意識概念出現之時它不受任何影響，“ 我 ” 的思維意識概念消失之後唯它存在。

它是心的本然功能，它創造一切思維意識內容並超然其上，不受任何污染和打擾。

修行者內觀自己的念頭，不必分別妄念非妄念，知道它就行；也不須去做些什麼阻止那些念頭，不必那麼做。

外在的河水在流淌，如果你不會游泳，站在岸邊；內在的河水在流淌，你同樣也站在岸邊。

不要干預河流的波浪，它流它的，你觀你的。

允許內在的河做它自己，這樣你才能做你自己。

《圓覺經》說：“ 居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辨真實 ”，說的多麼好，它是對的。

踐行和實踐它，與萬波同流但不合污，如此行，如此住，如此坐，如此臥，即是正修行。

另外，我無意傳播任何思想，或建立任何理論體系或框架。

諸法空相，不關理論、思想或思維模式等。

隨機應答一些修行者的問題，只是應緣分享我對世界或事物的一些體會與理解。






















來源：網路…