種性

鏡花水月，生即無生…

清淨本然，如何忽生貪、嗔、癡、慢、疑？

就像：

夜晚睡覺，躺在床上，你是怎樣忽然睡著的？

清晨黎明，於睡夢中或無夢時，你是怎樣忽然醒來的？

鏡子是怎樣忽然生出鏡像的？

江水是怎樣忽然印出月影的？

鏡子裡的像，是鏡子從內而生？

是有像從外飛入？

是物所生？

是鏡所生？

是空生？

是鏡與物和合而生？

是有是無也？

水中的映月，是湖從內而生？

是月從外飛入？

是水所生？

是真月生？

是空生？

是水月和合而生？

是真是假也？

貪嗔癡慢疑之於人心，亦復如是。

( 這些…我不知道問了大家幾多年？)

若能知鏡花水月是何物，則能明白妙明菩提心中，諸貪、嗔、癡、慢、疑是何物，如是則能明白一切諸法是何物。

若能明白一切諸法是何物，則知生即不生。

若能明白不生，則能生不為慮，滅不動情，如是則能生滅來去，不損半點妙明菩提心鏡。

本住法界不可思，本位真人不可議，凡所思議者，諸幻化相也。

相生相滅，不關實際。

實際不移，失有何恐，去有何怖？

那該是醬問唄！

清淨本然，如何忽生山河大地？

此正是諸修行人該用心之處也！

若想參究生，應先參究所生。

若能真知所生，則知生即無生。

若知無生，大事了畢，天下太平。

山河大地相來去，鏡花水月妙菩提。

清淨本然直下用，任它貪嗔癡慢疑。

迷惑之處將大悟，疑心之所生菩提。

還有…

慢慢修行自清晰。

向內走，不必計快計慢；問己要，無須算多算少。

大迷大悟，大疑大智。

法諸實相，萬世佛理，且等你擷取。

如靜坐時，心要安在那一點？

平常則安在覺性上，見聞覺知，都是如此。

不過這覺性可能每人感知不同。

明心見性者的覺性即佛性，未達者可能在意識心。

若入意識心，則長期修此效果不大。

最好能按次第逐漸上去，比較無此困擾。

祖師之所以會有整套的修法，因祖師也是凡夫，人同此心，心同此理，凡夫有那些習氣、弊病都知道，如何降伏無始劫來的習氣？

消除累積的業障？

他們經過歷代祖師的，摸索研究教導而孕育出的方法，變成人人皆可行之的一套系統。

其實很多道理都很簡單，但是在當下，常常看不透？

再來…

請大家想一想，我講了多少個證悟的參考。

第一個，就是打坐時自己的感受，這是最關鍵的。

第二個，是出座以後對外境有沒有一種不造作的，自然而然的虛幻無實的感覺。

第三個，是對出離心、菩提心的增長，煩惱的減少有沒有作用。

如果有的話，就可以算得上是證悟空性了。

不過，這種證悟空性只是最基礎的境界。

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問：有人在學佛的過程中，不聞思學習，只知道一遍遍悶頭做功課，更不顧及家裡不信佛人的感受，由此給家人帶來很大煩惱，這樣 “ 用功 ” 學佛的行為，我們該如何看待？

答：別人認真做功課，我們當然應該隨喜。

修行是很個人的事，每個人的情況都不一樣，修行的具體路徑也會不同。

雖然多數人都會經歷聞、思、進而實修這樣一個過程，但也有一些人由於往昔的因緣，這一世顯現上沒有經過多少聞思，便直接進入實修，也能有很好的修持效果。

有的人博聞強記，聞思的範圍很寬；有的人一門深入，主要聞思自己專修的那個法。

這兩種情況，只要是能把學到的融入自相續，都很好。

所以我們沒有神通的人，最好不要隨意評判別人。

關注自己的修行就好了，仔細檢點自己的身語意，努力只在自己身上找錯，不談他人的是與非。

至於如何與家裡不信佛的人相處，也是要視具體情況而論的。

有的家人本身煩惱比較重，你信佛，他不高興；你不信佛，他照樣不高興。

一味地遷就、迎合可能並不是最好的辦法，但也不能不考慮家人的感受。

怎麼去平衡呢？

根據我的觀察，家庭成員之間缺少較為親密的情感和精神層面的交流，是很多問題和矛盾的根源。

家人若反對你學佛，並不一定是因為他不贊成佛法，很有可能他只是怕本來跟你交流就不多，你若再學佛而他不學佛，以後能一起談的話、一起做的事就更少了。

一些學佛者與家人間的矛盾，其實不是學佛與不學佛的矛盾，也談不上信仰和價值觀的衝突，主要是親人之間缺少正常健康的交流。

如果你明白，你看到的顯現；是由於你所戴的有色眼鏡，別人看到的顯現；是由於別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那麼你的生活就會更和諧。

不幸的是，大部份的眾生；都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，結果是，大家捲進了各種的衝突中！

大乘佛性的障礙…

《大乘莊嚴經論》中說：

應知菩薩性，略說有四失：習惑與惡友，貧窮屬他故。

佛教不是禁慾主義，只是要求佛教徒，在生活上不要墮二邊：

第一，要學會在物質上安於現狀，盡量過簡單的生活。

第二，如果對物質生活沒有太多執著，但因前世福報，此生不需要付出太多代價，也能擁有優裕的條件，佛是不排斥的。

佛沒有要求，佛教徒一定要過艱苦的日子。

如果日常溫飽沒解決的條件下，就不一定要求完全具備。

佛性也有四種障礙，如果有了這些障礙，我們的佛性就很難成熟、覺醒，佛性也無法起作用。

所以要設法遣除這四個障礙。

第一，習惑，串習煩惱

從無始以來到現在，我們已經讓煩惱長期串習、生長，到現在也沒法控製，只能讓它們隨心所欲地發展。

雖然在沒有發菩提心，沒有證悟空性之前，不可能徹底斷除這些煩惱，但要設法去控製這些煩惱。

大乘佛教和小乘佛教對煩惱的界定，是不一樣的。

第二，結交惡友

不管惡友是誰，都要保持一定的距離。

即使是不能不打交道的父母親友，在信仰和修行上，也要有自己的立場。

如果能感染對方學佛，那是最好；實在不行，也要設法回避，也包括一些看似善意的朋友。

第三，貧窮，窮苦潦倒

對大多數人來說，假如溫飽問題都沒有解決，整日只能為生活操持，掙錢就成了頭等大事，根本談不上修行，也沒時間發菩提心了。

第四，屬他，無自由者

在這個物欲橫流的年代，雖然很多人自以為了不起，實際上個個都在為了生活而匆匆忙忙，奔波勞碌一輩子，生活的樂趣都被忙碌帶走了。

所以，在物質生活上，要知足少欲，多給自己一點自由，不要因競爭攀比而讓欲望隨心所欲地無限膨脹，從而失去自由。

自由的人無論在哪裏，都感覺輕鬆舒服；如果沒有自由，即使住別墅、開洋車，也體會不到幸福。

佛教徒從來就不相信什麼命中注定的說法，我們認為，所有的東西都是因緣和合，都是可以改變的。

如果一切都是定數，都不可更改，那又何必修行、何必學佛呢？

學佛的目的，不就是為了改變命運嗎？

因此，為了打破這些觀念，為了超越這些因緣，我們就必須修行。









來源：網路…