"雙運"轉道的實踐

言相續者，是依觀察修之毘缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。

什麼叫相續呢？這兩樣東西啊，它雖然生起了以後是同時俱轉，但是它是有次第的，是先依這個毘缽舍那，在觀上面深入了以後，那個奢摩他然後也生起，不是同時生起的，不過這個注意，這個是已經得到了前面奢摩他，定了以後，然後呢再去修觀，然後再去修觀，經過了這樣的修了以後，那個時候經過修觀、止，這樣雙運練習以後，當毗缽舍那，觀力而能夠產生非常穩固的時候，這個時候才是真正是兩品俱證的時候。

若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毘缽舍那，與專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。

哦，原來是在這個地方。那麼前面所說的毘缽舍那，毘缽舍那是什麼呢，就是由於觀力，由於觀察的力量，而引生的這個真奢摩他，這個平常我們一觀察的時候心就亂，現在呢當你觀的時候，這個定不但不亂，心不但不亂而且定是越來越深，因為定深所以你觀力也越來越明細，觀力越來越明細這個定力是越來越深，這樣的所以就兩品俱轉。

不過這個時候由觀力所引的那個奢摩他，它有二種特性，這個我們要辨別的清楚的，那個是緣如所有性，擇法毘缽舍那，及專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。這個什麼意思呢，緣如所有性，那就是一切法的真如性，就是見到勝義空的時候，那個定當中有兩種，一個呢就是的的確確你緣空而在觀擇當中，在毘缽舍那當中，一個就是安住在這個空性上頭，這個兩個不一樣的，這個兩個不一樣的。

能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德。

這個兩樣東西能夠平等俱轉一定要什麼，把前面修所成的智德，這個修所成的智德一定要經過前面這一步一步的次第先止後觀，當然止的之前，止的資糧就是六度當中的前四度，然後呢？有了這個止以後，然後呢？觀。觀是從怎麼，觀資糧得正見，然後依前面已成的，這個止定然後引發雙運而能夠真實的見到一切法的真相，說實性，空性，就是這樣，那麼然後呢！到了這個時候那個時候，你就可以任運的要它怎麼就什麼，又可以說緣如所有性毘缽舍那以及專住如所有性的奢摩他相應，你愛怎麼辨就怎麼辨那是以前成功的時候，這個要了解。

達賴喇嘛尊者：「奢摩他和毗缽舍那，這兩者都需要去成辦。為什麼呢？就像我們晚上去觀看壁畫，光有燭火是不夠的，還必須要讓火遠離風的吹動，如果風太大，火隨著風而飄動搖擺，就無法看清楚壁畫。同理，光有觀察諸法究竟的智慧，沒有奢摩他驅除散亂和沉沒，內心就只能在短暫的時間內思惟空性，無法持續，就無法把空性看得很透徹。所以必須要像沒有被風吹動的燭火般，要透過奢摩他的力量遠離沉沒和掉舉，才能持續思惟空性。當然，只是沒有風，但缺少燭火也不行，你還是無法看到壁畫，必須點上蠟燭才行。同理，光有奢摩他而沒有毗缽舍那，就無法看到空性，如此便無法遠離生死輪轉。所以，奢摩他和毗缽舍那兩者都是需要的。」

成辦奢摩他的原因，是為了修毗缽舍那勝觀，所以稱為止觀。毗缽舍那是出世間的勝觀，止觀雙運外道別派也有，不是不共法。

光修習奢摩他是不能斷除煩惱，只能伏煩惱現行，因為沒有現証空性，就不能壞煩惱的種子。

先說打坐姿勢，依毗盧遮那佛七支坐法，氣息內外出入不要有聲音，不要太急促。止息了對外境散亂，於所緣境恆常任運而轉，生起輕安名為奢摩他。安住奢摩他時，思擇空性的道理，名為毗缽舍那。





1、發怒，是用別人的錯誤懲罰自己；

2、煩惱，是用自己的過失折磨自己；

3、後悔，是用無奈的往事摧殘自己；

4、憂慮，是用虛擬的風險驚嚇自己；

5、孤獨，是用自製的牢房禁錮自己；

6、自卑，是用別人的長處抵毀自己。

摒棄這些，你就會輕鬆許多！

你的地雷在哪裡？



註：

打坐呼吸法，有四：風(出入氣聲大)、喘(出入氣急)、氣(出入氣漸慢)、息(出入氣漸少)

毘缽舍那，梵文vipasyana，觀之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使三昧成就而進趣菩提之修法。據《深密解脫經》卷三載，修毘缽捨那之法，有下列三種，即：（一）相，即觀境。謂修觀時於此心觀之中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。（二）修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。（三）觀，即觀察。謂修觀之時，於一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。

奢摩他，梵文samatha，shamatha，又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，佛教術語，意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪[1]、止、定或是等持[2]，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。奢摩他是修行禪那的兩種方法之一，與內觀禪合稱為止觀。

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