死亡的課題

本文是羅桑倫巴的追隨者，根據他在不同書中談到的死亡課題重新編輯成文，大部份的理念還是屬於羅桑倫巴的意見，其餘的只是在幫腔說明，說得更容易明白。

死亡與悲痛是兩個需要解釋清楚的課題，因為一般的西方人並不是很了解死亡與悲痛的意義。這兩個課題可以也一直都不斷在給很多人製造很多煩惱，原本可以不必如此。理解死亡的事很重要，因為肉身的死亡肯定不是什麼都結束，反而是重新開始。

在這個世界死亡就是在另一個世界出生，死亡與出生是同一件事情。我來解釋清楚，當一個嬰兒誕生時，臍帶被剪斷，嬰兒在胎盤裡的那一部份也馬上死亡，體驗到了離開母體的死亡，同時在母體外誕生。死亡會嚇人，只因為不知道真相而害怕，以為死亡是痛苦的事。事實是，死亡一點痛苦都沒有，不過死亡以前就不一定好受。

生前死後的迷糊：

一個人在將近死亡時會從腳趾到膝蓋到頭頂感覺一陣麻痺的刺痛。眼前的光線逐漸模糊，就像進入雲霧裡那樣，也開始感覺到冰冷的麻痺感，冰冷的寒氣從下體上升到腰部，再升上去到心臟的部位，這時的眼睛越來越盲，但還是可以感覺到有影子在身體上面。接著就聽到一陣奇怪又急促的摩擦聲，無法辨認是什麼聲音，因為自己的聽覺也在減弱當中，這時候的眼睛就像是通過一層黑幕在看東西那樣，漸漸地眼睛一片模糊，黑暗，逐漸由靈性的眼睛取代來看。這就是為什麼有些人在死亡或病重時會看到已經往生的親友前來探望，而身邊的活人都看不到，只是以為將死的人已經陷入昏迷中，其實唯一的盲人就是無知。

(註：這就是為什麼佛陀這麼強調要破 "無明"，也就是不要無知，無知除了自己誤解以外，也容易被別人誤導，無知與誤導真的是害人不淺，尤其是在靈性的進化方面，造成人的靈性進化停滯不前，不斷輪迴。)

這股寒氣上升直擊心臟，在噎下最後一口氣時才開始死亡的過程，心跳停止，肺部沒氣。從現在開始狀況加速進行，因為呼吸一旦停止，就停止供應氧氣給大腦。肉體開始作出神經線最後的抽搐反應，抽搐但卻沒感覺，一點都不痛，只是神經摩托和肌肉的慣性反應。這時候就再也沒有痛楚，感覺不出肉身的任何神經反應，這才是真正的死亡，死亡的使者(不是死神)就會把手按在死者的額頭上好讓身體裡的靈體可以脫身出來。

如果這個人在世時受到宗教信仰的錯誤影響，就不會死得那麼輕便，尤其是那些自己深信一輩子不疑有他的謬誤信仰的受害人。或許他們什麼都不信，不過還是會看到自己的屍體躺在墳墓裡或者親人在火化場裡替自己撿骨灰，他們肯定知道自己還活著，用另外一種身體活著。不過他們也常被一團什麼都沒有的黑霧所包圍(看不到三尺到三十尺以外的東西)，當他們開始在質疑自己的信仰時，然後他們會想，就安於現狀好了，然後就好像又落到地面上，兩腳著地，是肉體的腳還是靈體的腳？而且還是硬綁綁的(跟死以前完全一樣)。

(註：死後的人的能見度有多遠要看這個人在生前的意識水平，心胸的寬容度，脈輪的開放或萎縮，對靈性事物或真相的認知程度等等的綜合清明度，越是無知，越是堅定地維護自己信以為真的假相，能見到東西的範圍就越狹窄，就像走在濃霧中或下大雨的傍晚，幾尺以外的東西都是一片灰濛蒙或黑漆漆，其實就只是忠實地顯化和反映出自己的意識範圍與智慧程度，再也沒有人腦和肉身的感官去見到和感知外面的世界，也不再是3D的世界，全靠靈體的感官在看和想，只帶走在世時的情緒，態度，概念，記憶等等非物質，很抽象，不佔地方的思想念相。想什麼就會出現什麼，環境的可塑性很強，更難理解的是，自己並沒有想到鬼，惡人，和地獄之類的東西，還是會出現在眼前，以為自己誤闖了邪靈們的地盤，然後嚇壞，被欺負，被追趕。
其實這也是忠實地反映自己還不知道的本性，由不得聰明的頭腦去控制情境選擇要和不要的東西，就像作夢那樣，無法控制夢要怎麼演變，身不由己，對意識迷糊的人是這樣，意識清明的人則相反，全在自己的掌控之中。在這種地方，你無法像3D世界的人那樣輕易地造假和掩飾內心世界，周圍環境只會像一面鏡子那樣忠實地反照出已經脫掉虛假的肉身外衣赤裸的自己，好壞美醜善惡全都毫不掩飾地用各種景象和情節去表現出來。不明白的人可能要花很長時間才有一次機會聽得到有人告訴他們真相，想通了相信了才恍然大悟，要不然就一直待在這種自虐的環境裡，永無脫身之日，非常可憐，可悲！)

這就是很多宗教導人入歧途的地方，一個人可以讀任何宗教學任何知識，除了真正的智慧學不到以外。只要你一跨越，就該呼叫求助，一定會到，都通過心電感應去做，即使在生前完全不懂得什麼是心電感應，一到了中陰界就自動會。

(註：這就是為什麼，不論你個人的能力多強，在世時有多少人來求你幫忙，自己從來都不必求人，地位高高在上，甚至是萬人之上或一人之下，都要保持謙卑，死時死後就會一致，不讓我大的太陽神經叢能量沖昏了頭，阻塞自己的門路，不懂也不願意求助，自以為很對，結果吃虧的還是自己，誰都幫不了，因為死後帶不走在世時的權力，地位，財富等等人造的比別人優越的東西，全都要裸體往生，根據自己製造的業力去對待自己，為自己的作為負責，誰都沒有特權。這也是為什麼，學禪修的人一定要謙卑，因為禪修的過程也是活著體驗死亡和重生的過程)

促進和鼓勵悲傷的無知：

現代人最害人的事就是大體服務員和殯儀館處理死者的態度，為了商業的利益，他們假裝弄到死者好像沒死，只是在睡覺。這些殯葬業者給世人化妝梳頭髮，扶起屍體擺出半躺在沙發的樣子，好像成了全世界的人都同意的陰謀，借此來掩飾悲痛，好像不表現出悲痛哀悼的情緒就等於是可恥不孝。

通常，悲痛之中也帶有確定的惡意在內，對死者存有惡意。想起來雖然是很不合理，但卻是事實，下意識裡還是對死者不友善，通常也有罪惡感。比如說，我們是否能做更多事來減輕死者的痛苦？我們是否可以救活死者？是否有什麼是沒替死者辦到的？如果死者在生前跟我們針鋒相對，我們就會怨恨死者，在死者死亡時，就會捫心自問，一切都要怪誰？除了怨恨與對抗以外，我們還能做些什麼？他們怎麼會對自己做出這種事？自己要怎麼讓這些人離開自己的生命，別再來往？

殯葬業者們花招百出就是要擾亂，家屬相信死者只是像在睡覺的心理價值觀，羅桑倫巴認為，給死者擺出不自然的死亡姿態，只為了讓死者看起來像是在睡覺是大錯特錯的。我們需要了解死亡的新概念......
可能你現在會要問，如何協助悲痛的家屬面對失去的親人？我們暫時不要談失去親人會有的虛假做作，因為年輕人會在老人死掉以後鬆了一大口氣(折騰與痛苦終於結束了)，他們也會因此產生罪惡感(幸災樂禍)，就對自己所愛的人表現得比較悲痛。首先要面對的事實是死亡已經發生，之後的日子將會不一樣，還會有官僚主義的公務員來要求填寫各種文件，這些無情無感的官員也要分一杯羹(沒得到家屬同意就擅自送進醫院的解剖室挖走所有內臟供學生研究和實習，三天之內死者的靈體還是有知覺，而且更敏感。這個罪惡要有人來擔，不論理由有多麼正義堂皇，不敬就是不敬，說什麼都改變不了這種暴行的事實。

(註：死去的人不論在生前有多麼的無知，做了多少不應該做的錯事，通常都會在死後(中陰界)醒過來，自覺對不起別人，要求得到原諒，心裡才比較好過些，因此常會出現，人之將死，其言也善的現象。)

還有，葬禮上一個很糟糕的做法，就是有人上台發言談論很多死者的生平事，奇怪的是沒人說死者哪裡不好，不過卻找人來說很多謊話，把死者說得多麼好，言過其實，死者的離開是全部人的一大損失，其實效果相反，反而讓活著的人覺得他們失去的更多，更加悲傷。

悲痛到底是什麼東西？通常都是因為自私造成的！

人會習慣地反對改變，不喜歡改變永久固定的東西，一旦死亡降臨，而且是再也活不回來的，就會是一個被迫接受的巨大轉變，怨恨與惡意就這樣子產生。你能做的就是鼓勵悲傷的人說話，哭得越多越好，通過哭泣去釋放情緒，然後告訴對方死去的人是真的在另一個地方活得好好的，還跟其他已經往生的親人、朋友在一起，過得可能還比活人好，死者沒痛苦，反而是活著的人在自虐和痛苦，那不是很奇怪嗎？

由於死者需要三天時間才完全切斷銀絲帶和打碎金碗感覺不出肉體的知覺，要哀悼的人也別超過三天時間，要不然會拖住死者耽誤了人家的旅程。多餘的悲傷會阻礙死者靈性的進步，反而變得像人那樣粗糙和遲鈍，就受困在中陰界裡或靠近人界的迷離地帶(成為孤魂野鬼，還被其他惡鬼欺負)，無法確定要在哪裡重生，準備好了再投胎。

(註：只要死者不會無知，思想負面或迷糊到困在類似地獄的境地裡，或者頻率低到立刻就去投胎成人或成為動物，就很有可能會先到靈界裡接受治療和修養，少則相等於地表上的幾年到幾十年不等，多則上百年，有些還會等到同輩或同一個時代的親友全都死亡相聚了再決定各自的去向。因此，再聚首的機會還是很高，如果自己肯努力，要活著見到自己一直都很想念的親友或至愛，可以通過禪修，冥想，做清明夢等等方式跟這些人在另一個界面裡相聚。不是這些有能力的親人不回來探望世上的親人不入夢，而是活著的人自己(知道了)也不努力，讓意識繼續迷糊下去不覺醒，頻率繼續低迷，進不了那個不同空間的人可以聚首談心和見面的界面)

我知道要說服這些人會有困難，因為他們剛剛失去至愛的親人。如果繼續這樣下去超過三天，對死者一點幫助也沒有。如果真的愛對方，就別再抱怨，等你的時日到了，也可以在中陰界裡見到他們，需要耐性。你肯定可以再見到你最愛的親人，如果你還不懂得怎麼做，就耐心地等到會跟他們一樣遲早都要經歷的那一天。

(註：要想活著見到往生的親友，可以學習靜心，冥想，禪修，往內去找那道通往另一個界面的門，帶著你滿滿的愛心去找，就會進步神速，很有效。在無限時空的某一個老地方完美地完成一個跨越時空的約定)

來源：網路