楞嚴經說的修行方法，如何入流亡所，六結怎麼解法？

講楞嚴經，那得偷個空閒才能夠講唄！我就答覆您問的：如何入流亡所，六結怎麼解法？

回答網友所問......

在《楞嚴經》裡共有二十五圓通。二十五圓通即是告訴我們二十五種修行的方法，依據這二十五種方法修行都可以得到解脫、成就聖道。

雖然說，六根任何一根都可修，但也各有其不同的優缺點。

例如：眼根，我們的眼睛是見明不見暗，只要電燈一關就什麼都看不見了，而且，左右兩邊旁觀祇能看到三分之二，另外的一分就不能看清楚，對後面的事物更不用說了。

再說鼻根，我們的鼻子有「出息入息」，這一出一入當中有個空檔，也就是在出息入息交替當中會停一下，這個停的空檔，鼻子就產生不了作用，所以還是有一分的不圓滿。

再來就是身根，我們的身體覺得「今天天氣很冷」，是因為有這個「冷」，所以才知道「冷」，如果沒有這個「冷」，那麼身體就不知道了。因為有冷、熱、順、逆、苦、樂，所以我們才知道；假如沒有冷、熱、順、逆、苦、樂的話，身根就什麼都不知道了。

還有舌根，我們在吃東西的時候，知道東西酸甜苦辣的味道，但沒吃東西時，就不知道酸甜苦辣了。而意根有想前想後、患得患失的毛病。

所以，觀世音菩薩在六根當中祇選擇「耳根」來修，因為耳根祇有聞，祇有聽的特性，即使把電燈關了，耳根還是聽得見。近聽得見、遠聽得見，前後左右上下東西南北方也聽得見，縱然有房屋、牆壁障礙也聽得見；即使十方同時打鼓，也可以同時聽得清清楚楚的，這是耳根的殊勝。

我們現在念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」……等聖號，也是用耳根在修，所謂「一句佛號一念心」，自己念佛給自己聽，就是「返聞聞自性」的初步；不管是念佛、持咒、誦經，都是念給自己聽，只有知此才能把心收回來，這也才是念佛、持咒、誦經的目的。所以說，耳根是最直接了當的，當然功德也是最殊勝的了。

一般中下根的人把道理明白後，將所明白的道理運用在日常生活或禪修當中，這時才稱為修。但上根利智的人，聞了以後就是思，思的時候就是修。

楞嚴經說：「初心不能入，云何證圓通？」初心，指的就是修習任何法門，剛剛開始的那一念心。這一念心要從什麼地方去入呢？

六根雖然都可以入、可以修，上面說過，觀世音菩薩認為耳根最殊勝，所以選擇耳根來修。

我們每一個人都有耳根，耳根能聞、能聽，聞性是不生不滅的，不會隨聲音的生滅而生滅，可以毫無障礙的周聽十方。

我們的心，是流動的，通常都是往外流，從六根門頭流到外去攀緣六塵境界，這就是眾生。現在，把心收回來，不讓它跑到外面去，兩耳內聽，兩眼內視的，把這念心入歸到本性、自性，外面的任何境界也就都與我們毫無關係了，禪宗稱此為「迴光返照」。我們在禪七當中的數息、參話頭、中道實相觀的三個法門，都是「入流」。

修行有能有所，「所」指的是外面的聲音，當我們的心往內聽、往內收，收到最後，心就離開了外面的塵勞及一切相對的境界。「初於聞中，入流亡所」的功夫祇是第一步。

照經中所說「入流亡所，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」的這一段都是在世間上用功，是世間法，這念心並沒有得到解脫，沒有契悟到空性，因此稱為世間。契悟到了空性後，還有一個覺性的存在，是小乘聲聞、緣覺的境界，達到了空、覺都不住，真正的寂滅現前時，就超越世間、凡夫、二乘的境界。

從這一段來看，或者依佛經裡所講的，要得到真正的大解脫，必須解開六個結，因為結就是煩惱，哪六個結？

第一是動結。人從出生到老，從求學到就業，心始終就沒有停過，時時刻刻都是在動的當中，動相就是一個結。「初於聞中，入流亡所」是解開動結的方法，心不往外聽要內聞，聽到什麼聲音都不理會它，真正做到了，不嫌台北市的喧鬧，更不會執著在寺廟或深山的安靜，人有一個毛病就是「逃境安心」，以為安靜必須從境上去求，而不知道從心上求。

第二是靜結。這個心知道往裡面收，往裡面聽，不去理會外界的一切聲音，身心就感到安靜了。如果貪著靜境的話，心執著在靜上面，禪宗稱此為：「死水不藏龍」，沒有大智慧，祇有一個空空洞洞、清清明明的境界，一點用處也沒有。「初於聞中，入流亡所」離開了動境，解開了動結，接著「所入既寂，動靜二相，了然不生」，心離開了動靜二相，這念心了了分明，知道外界的一切與我都沒有關係，這念心始終如如不動，就解開了動靜二結。

第三是根結。捨棄了動靜二相的塵勞，但是六根還在，六根存在是生死的根本，因此根結必須解開。這念心繼續的往裡面收、收、收……，收到最後，六根沒有了，覺性一現前，就離開了根塵，也解開了根結了。

第四是覺結。離開了根塵後，就是一個覺，一個空的境界，還是相對的境界，所以空也不能執著。

第五是空結。如果執著一個我所知道的這個心、這個覺性，還是有能所，因此覺也不能住、不能執著。不住覺，不住空就超越了世間、出世間了。

第六個是滅結。沒有了能知的覺，所覺的空，這個心從生滅生滅，達到了寂滅，還有一個「滅」的境界，執著一個「滅」還是結，因此生滅既滅，寂滅現前，寂滅也不住，真正的寂滅才能現前。

《楞嚴經》雖獨讚耳根圓通法門，其實真正的圓通之義，妙在「一即一切，一切即一」，並非唯有「耳根」法門才是了脫生死之路。

拿我一直跟您們談的五隨心、六不要...去對對您那個問題唄！


(文章來自網路)