『佛教徒』您信的是什麼『佛教』？

身為『佛教徒』您可知道信的是什麼『佛教』？


佛教只有一種。那就是由眾所公認推崇的本師釋迦摩尼佛，亦即二千五百多年迦毗羅衛國的喬達摩。悉達多太子，所發現而宏揚與教導出來的一套教法，而非宗教。


由於經過漫長的時間、區域與國家，及透過眾多的弘法師、翻譯家，結合當地的人文、民情、風俗與信仰等因素，『佛教』乃由一而多。


歷來人們給佛教的分類不一而足，或分為「大乘佛教、小乘佛教」；或分為「南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教」；或分為「顯教、密教」；或分為「頓教、漸教、秘密教、不定教、藏教、通教、別教、圓教」（天台宗）；或分為「小教、始教、終教、頓教、圓教」（賢首宗）；或分為「佛法、初期大乘佛法、後期大乘佛法、秘密大乘佛法」（印順）；或分為「原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、後期大乘佛教、秘密佛教」（平川彰）...等等，眾說紛紜，令人莫所是從。


二十世紀七`八十年代，台灣由於經濟起飛，人民富足，物慾橫流，精神空虛。佛教，尤其是所謂『中國佛教』，經由眾多中國來台的出家弘法師，並藉由收音機、錄音帶、電視等工具大量的傳播，頓時風靡全台。


在那麼一個興旺的時代環境之下，佛教自然不同於二千多年來在其他各地的境況，如脫韁野馬一般發展出令人目眩神迷的景象，各寺廟、各法師『一人一把號，各吹各的調』的宣揚起各自認為的『佛教』來。


依照弘法者（出家眾與在家眾）與經典的內涵分類，『台灣佛教』大概有下列幾種：


一‧佛陀佛教──即佛陀直接宏揚與教導的佛教。


其依據經典大約已佛陀在世時親自教導弟子的言教集結而成的「雜阿含經」為主軸，依佛陀所發見的四聖諦（苦、集、滅、道）、三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、十二因緣（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦）等真理，依五蘊、六入、三十七道品等教法入修行門，而達成斷煩惱、滅苦、証果位，所謂「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」之阿羅漢果位，亦即專為此生此身的解脫而用功。


在佛陀佛教裡，佛陀只是一位比丘，在人間成佛、生、老、病、死。


佛陀的弟子以出家比丘為主，在家眾為輔。佛弟子依佛陀教導而修行，所謂「自依止、法依止、不異依止」。


二‧菩薩佛教──即以菩薩為主體而行菩薩道的佛教。也是居士佛教。


「佛本生經」裡，談到佛陀成佛之前累世的因緣，概以『菩薩』一詞稱之。故知『菩薩』或『菩薩摩訶薩』原為佛陀未成佛前對佛陀的尊稱。


以佛滅後五百年，後續出現的菩薩佛教經典之早期的般若系列經典而言，舉流傳最廣的「金剛經」為例，經中為佛陀與須菩提對談開示，提到『菩薩』或『菩薩摩訶薩』均無特定人稱，因此，應該還是指佛陀前生之修持因緣。到了晚期的「般若心經」乃至其他經典，「觀自在（世音）菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」、「彌勒菩薩」等稱號一一出籠，且各有其人，已非專指佛陀之前世。


『菩薩佛教』故名思議是以菩薩為主角。其經典雖然也是以「如是我聞，一時，佛在...」為經首，然而佛陀大都只是經中的引言人，菩薩才是經裡面說教論法的主人翁。


因為是居士為主體，所以認為不必急於如出家比丘一般現世証得涅槃，乃宣稱需要三大阿僧衹劫才能成佛，在此期間不必入深禪定，不必斷盡煩惱，反而強調因果、輪迴。為了來世為人，六度波羅蜜也特別強調佈施度。


菩薩佛教雖說是需要藉助菩薩的力量（他力），但是人人皆可以自己祈求，隨處皆可以祈求。所謂「千處祈求千處應」即不必上寺廟祈求；所謂「應以何身得度即現何身度之」即不必靠出家眾。


三‧祖師佛教─『中國佛教』的特殊產物。


祖師佛教換言之即是中國的祖師大德對菩薩佛教的經律論所做的各成一套的解說與修持。其歷史背景應是當菩薩佛教經典陸續出現與翻譯，祖師大德各自接觸不同的經典，乃作出不同的堅持與發揚。


早期一群與國民黨政府撤退來台灣的出家眾，由於他們佔盡優勢，所以他們所宣揚的『中國佛教』，也就所向披靡的傳到台灣各地，祖師佛教通稱有八宗，即：1‧天台宗、2‧三論宗、3‧慈恩宗、4‧賢首宗、5‧禪宗（禪宗影響後世『中國佛教』與『台灣佛教』甚大）、6‧淨（土）宗（淨土宗同樣影響『中國佛教』與『台灣佛教』甚大）、7‧律宗、8‧密宗。在台灣佛教界多少都有人信奉，但又少有純粹的宗派徒裔。譬如台灣佛寺大都以『禪寺』為名，其住持或自稱為臨濟宗的傳人，卻少見弘揚禪宗法旨。


四‧山頭佛教──『台灣佛教』的特殊產物。


山頭佛教即不論出家眾或在家眾，各人對佛陀佛教或菩薩佛教及祖師佛教之各種經律論所作自成一派的解說（然大都皆已無祖師佛教之氣勢與深度），並藉以帶領一群徒眾，各擁山頭的一種百花齊放的佛教。


其特色為，各山頭的信徒很少尊稱佛陀，卻言必稱『導師』、『大師』、『老和尚』、『師父』、『上人』...等等，信徒皆以領導人之言行為旨意，且很少自稱佛教徒，卻往往自稱為『佛光人、中台人、法鼓人、慈濟人...等等』。因為人人都可以解說經、律、論，人人都以自己的意思說出一套自圓其說（或不自圓其說）的『教義』，只要有徒眾跟隨，人人都可以自立山頭，人人都可以自創一派『山頭佛教』。


五‧皇宮佛教──『台灣佛教』的特殊產物。


說佛陀是走出皇宮出家才成佛，此類佛教的出家眾則出家後卻走入各自經營的皇宮(社會群族)，並接受徒眾擁戴。


其特色或為寺院建造得金碧輝煌有如皇宮，或為爭相擴建道場、佛像、佛塔等等為世界第一，彷彿若不如此不足以顯示其道行似的。


六‧度亡佛教──『台灣佛教』的特殊產物。


就是專門為信徒超度亡靈、消災解厄、往生助念、經懺佛事...的一群出家眾或在家眾，或只會這些法事的一群人所信奉的佛教。一般人也習以為常的認為這就是『佛教』！


『台灣佛教』看似興旺，實則雜亂。因為大家都宣稱在宏揚佛教、都宣稱是佛教徒，其實卻有以上所列的諸多佛教。不明究理的人都認為凡是佛教都是對的，都是好的，因此不加揀擇（或不知如何揀擇），或任意加以揀擇。


弘法者為拉攏信眾，也大都任意參雜各種佛教的內容加以綜合，故此每人所宏揚與信仰的佛教，成了大雜燴的什錦佛教而不自知！反正，只要有信徒，什麼都可以！


而面對這個商業化而功利的資本主義社會，『台灣佛教』彷如商品一般的多樣化，陳列在櫥窗裡面供人選購，為爭顧客無所不用其極！


佛教從只有一種，演變至今五花八門，那麼，四眾弟子們，您又知道您信的是什麼『佛教』嗎？！