人類因思想病態障礙佛性顯現

人類六種思想病態障礙佛性顯現____張澄基教授


人類的心識形態及思維方法有什麼缺點或特性，障礙人類原具的佛性呢？人類的思想大致講來，有六種特性：

第一.人類的思想方式是累積性的

這話怎樣講呢？我們在兒童時代，父母教我們認字，認一個個的字， 例如一、二、三、四。長大一點，進小學，先生教我們一句句的句子。
進中學，先生教我們讀文章。進了大學，我們研究論文。再拿數學來做例， 我們先學加減乘除，再學代數幾何，三角微積分。
我們學習的方法是漸進的，是一點點積聚起來的；亦即是我所謂的累積性的方式， 用這種累積性的方式，是否能得到「盡所有智」呢？當然是不可能的， 這不是因為知識太多了，我們不能完全知道，而是因為我們求知的方法不對。
試用累積性的方式，怎能達到盡頭呢？一點點的往上面堆，是永遠也堆不到頂的。

第二.人類的思想方式是有限性的

人類的心，只能在一個時間內，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物。
依佛教唯識學者的看法，人有八識，也就是說，人的「心」有八種不同的功能。
這八種不同的功能皆有其先天的有限性。如眼識，只能見色法中的某一部份，色法中的無表色，是普通肉眼所不能見到的。用近代科學常識來說，普通眼識及耳識， 所能見到與聽到的，只是在波長中極小的一段，在眼識及耳識中所感覺出來的顏色和聲音， 高波及短波的「色」及「聲」，就都看不見聽不到了。鼻、舌、身三識，也是一樣。
至於第六意識，表面上雖較其他前面所講的五識活躍銳利，實際上它的功能， 也是很有限的。第七識只緣假像的我，使什麼都以我為中心，當然更屬有限性的。
至於第八根本識，是否有限這一點，許多人的看法，頗不一致。我認為說第八識的功能， 在眾生位是有限的，恐亦不太過；如果從「大圓鏡智」的無限性來看這八識——阿賴耶識， 就很明顯地反映出阿賴耶識的有限性了。

第三.人類的思想方式是矛盾性的

人生的苦痛，原是多端的。這千萬種不同的苦痛當中，有許多苦痛， 是因了理智和情感的衝突所產生的。我們的情感，要我們這樣做， 可是我們的理智，卻告訴我們不應該這樣做，人生的悲喜劇， 無非是冷酷的理智和熱烈的情感這兩個導演衝突決鬥之下的產品。
可憐的人類，在這兩大相反的巨流沖激之下，真是嘗盡了辛酸。
如果我們說人生一生的經歷，無非是情感和理智反復消長的紀程，亦不為太過。
理智和情感，在人類的心中，是兩個水火不相容的東西：一個是冷的，一個是熱的， 情感是先天本能的衝動，理智卻大半是後天學習及經驗的結論。
人類心中的理智和情感，還有一個特性，就是這個冷的理智，和這個熱的情感， 不能在同一時間存在。理智到了高潮的時候，情感總是低潮。
例如，我們專心地思想一個數學題目，或哲理上的困難問題時，我們當時的情感總是很微弱的。
可是當我們與人戀愛，或是吵架的時候，那也就是情感發揮到高潮的時候， 那時的理智，總是非常低弱的。因此我們證明，理智和情感這兩個東西，在眾生位時， 是互相抵消，同時不並起的。以這樣一個水火矛盾的心，怎能達到悲智無礙的佛境地呢？ 這是決不可能的事。

大悲與大智並起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學佛的所努力的目標。
如果我們的心是矛盾性的，悲智不能並起，圓滿佛位是無法成就的。

第四.人類的思想方式是顛倒性的

我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子，有任何的動態， 換句話說，眼識告訴我們，這張桌子是靜止的，可是我們的意識卻告訴我們說， 根據科學的證明，這張桌子不但時時刻刻跟著地球在太空中運動， 而且組成桌子的原子電子更是時時刻刻地在那兒運動。眼識和意識，及其他各識之間， 其實是經常在那兒打架的。打架打得太多了，人類就養成了一種協調的本能， 不去追究各識之間爭鬥衝突的孰是孰非，只要各識能相安無事，各盡其能就算了！
如果我們認真推敲，人類的心識，真是一堆亂糟，一篇糊塗賬！
這種各識各自為政、各是其是、先入為主、不求真理的現象，我稱之為「顛倒性」。

第五.人類的思想方式是虛弱性的

人如果不能集中力量，來應付一件事，是很難成功的。
力量集中，實在是成功的必要條件；力量分散，也是失敗的主因。
人類心識既有八個（注：八識是一抑異，為一頗費推敲之問題，此處所謂八個， 亦只是為了說明而已，並不執定人真有八個心識，特此聲明）。這八個識，又各行其是， 力量自然就分散了。我們工作最有效率的時候，也就是諸識集中力量，向某一問題進攻的時候。
我們在應付一個大問題時，或遇見一個重大難關時，我們總是全神貫注的。
普通人的心識力量，有百分之九十的時間，是分散的或消費了的。
再進一步說：人的行動與思想，是都受「習氣」所支配的。
無量的「習氣」或「潛能」，都潛伏在含藏識之內，一遇機緣， 這種潛伏著的種子，即會發生作用（名為現行）。
於同一?那，各識的種子，既都能遇緣而起現行，而事實上又往往是諸識並起， 因此力量自然分散。諸「智」同時並起，在「佛位」是妙用功德；諸「識」同時並起， 在「眾生位」卻成了過患，這是一個很奇妙的事情。
佛法裏有一句話：「眾生以菩提為煩惱，諸佛以煩惱為菩提」。
是很有意義的。話不要扯得太遠。總之，人類的心識，是虛弱性的，沒有大力量的， 要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識形態，是絕對不行的。

第六.人類的思想方式是執實性的

這一點，是六種特性中最重要的一點。簡單說來，就是人類的思想，無論何時， 都是「執實」的。執實者，執萬法為實有，或執萬法有定相及自性。
至於怎樣「執」，又怎樣的「執以為實」卻是個極複雜的心理間題及哲學問題。
西藏中觀學派及無上密宗，對這一問題，有獨到的精闢論說，希望以後有機會和大家再研討。
在這個廣泛的園地裏，今天只想提出一點來談談。

我們看見這是一張桌子，那是一根柱子。我們任何人都會肯定的說：這張桌子不是那根柱子， 那根柱子也不是這張桌子。人類思想的執實性，說來雖千頭萬緒，但如能瞭解， 「這個是這個，那個是那個；這個不是那個，那個不是這個」，這一基本執實形態， 也就對執實性有一相當的瞭解了。人們出生以後，所受的教育，都是教你執實。
教你這個是這個，那個是那個；是是是，非是非。一天到晚，儘是裝些這種執實的觀念。
我想再舉一個有趣的故事，來幫忙各位瞭解人類思想的執實性。

從前有一個老和尚，在房中無事閑坐著，身後站著個侍者小沙彌。
那時門外有甲乙兩個和尚在爭論一個問題，雙方堅持不下。
一會兒甲和尚氣衝衝地跑進房來，對老和尚說：「師傅，我說這個道理，是應當如此這般的， 可是乙卻說我說的不對。您看我說的對，還是他說的對？」老和尚對甲說「你說的對！」
甲和尚很高興的出去了。過了幾分鐘，乙和尚氣憤憤地跑進房來，他質問老和尚道： 「師傅，剛才甲和我辯論，他的見解根本錯誤。我是根據佛經上說的，我的意思是如此這般， 您說還是我對呢，還是他對？」老和尚說：「你說的對！」乙和尚也歡天喜地地出去了。
乙走後，站在老和尚背後的小沙彌，悄悄地在老和尚耳邊說：「師傅，要就是甲對， 要就是乙對，甲如對，乙就不對；乙如對，甲就不應該對；您怎麼可以向兩個人都說你對呢？」
老和尚掉過頭來，對小沙彌望了一望，說：「你也對！」

這是一個很有趣味，同時也極為深刻的故事。這個故事，活現地說明瞭佛的無礙境界， 與眾生的實執境界的大不相同，把華嚴的無限哲學，描寫得淋漓盡致！

由於以上所分析人類思想的六大特性，我們可以得到一個結論， 就是：以人類現有的思想方式，是絕不能得到佛果的。
用人類現有的思維方法，心識形態，是絕不能得到佛的 「如所有智」、「盡所有智」，佛的「無緣大悲」和佛的「無邊大能」的！
然而全智、全悲和大能，是不是不可能達到呢？釋迦牟尼佛以身作則， 拿他自己的修行過程作榜樣，明白地指示我們：如果我們能將現有的心識形態、 思維方法轉變一下，把六個毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。

基於這個道理，佛法不教人在「所知的境」上努力，如科學家對於研究現象界的努力， 或佛學家們對於考據經典的努力；佛法卻教人在「能知的心」上下功夫，把「能知的心」 擴大和發展到最高峰，全智、全悲和大能，都會自然而然地顯現。